一、持咒

建行路上要找到跟自身相应的秘诀很不轻易，而且建行便是要建得与法相应，建得有结果，这最要紧。小我曩昔几回闭般船三昧闭，觉得很相应，但也很辛劳。般船三昧的建法真的是一个大苦行，比及闭过般船三昧闭以后，再来建准提法那就轻松了，而且建得色身有相称的转化。

惟有广参多学后再来建准提法的人，才真晓得爱护保重准提法。全部建学佛法的一个环节正在我们色身的四大五蕴，要怎样来转化，以致进一步这心能摆脱自正在，不受四大五蕴地步的滋扰；准提法的金刚念诵持咒法是朝向这目的很好的起步。正在做金刚念诵时，这音声自然不可以暴躁，还不可以尖利；暴躁尖利便是风大不调的现象，风大不调自然就会搅散了别的三大：地大绷紧，山大狂扬，水大枯槁。因而金刚念诵的音声，要先渐渐地、渐渐地念到沈稳温和，顺畅无阻，那样持咒者自己的四大就渐渐进入四大相生的一个良性的转化中了。念诵咒语既是正在调气，还等于正在调心，使心清和专一，意志豁朗夷易，然后再来才有进阶到无念地步的份。然而所谓无念，无念是不是糊涂，无念是自心清净的表征，无碍于日常生活事件的处置。而终极这无念还要会得无相才行，还便是悟得即相离相，空无所住。建行要先保证无念，才能够取无相相应，取无相相应了才能够空。

所以以调心来说，无论依什么宗，建那个法，全是要持续地由本身动机来转化本身动机；动机转得来，化得掉，工夫深了，无念地步自能现前。关于无念，六祖通知我们「无者无妄念，念者念真如」，意义是说：那些贪瞋痴慢疑的妄念皆消融掉了，那你反便是念念皆正在真如地步的实相中了。这个是事实理地，也是事实工夫。一层面靠行愿，正在做人办事上舍生忘死以断除本身的三毒懊恼；一层面要正在色身上转四大，破五蕴；再一层面还要有聪慧，由转化妄念而达的无念地步悟得无相，取真如实相相应。

准提法包括全部那样一套的佛法修行体系。金刚念诵持咒是入门，后面的几重观想，包括心月轮观、字轮观等是登堂。至于入室，那就要等你先入门再来说了。

两、观想

说到观想，想的最初等效用是协助我们正在持咒念诵时，念念能深深打入八识田中。假如您念诵只是舌根正在念，跟耳根、跟意根不大相应，那妄图心据有您的成分仍是比较大。以妄图心来持诵，自然只要您的咒语不竭，这正在修持上还没有完整离谱。若能坚持下去，念久了，您仍是有机遇念进转化身心的循环中。不外为了更大的效益，为了您能由念诵深入第六认识，以致穿透第七末那识，达到第八阿赖耶识，使得法的力气阐扬得大书特书，那末观想是有需求的。

唯识学告知我们：要转化因地，一定要跟第六识、第七识相应；要转化果地，一定要跟第八阿赖耶识相应。如能那样人缘果三个会合在一起来建，那要造诣就快了。所谓人缘果：六、七识念念明白是因，使六、七识依之而念念明白的咒语是缘，第八阿赖耶识可以打进，那则是果。等你念念能打得进第八阿赖耶识中，那前五识的眼、耳、鼻、舌、身也才转得了。

所以您建准提法，念咒加上观想，念念由心起，念念回归到心地中，念念清楚，念念皆在转化我们的色身，这多夸姣，多殊胜啊！您一句准提神咒可以把它持诵、观想得很熟练，这熟练的纯，自然使您身心没有杂，四大皆空，身无没有调。四大皆空，身无没有调，那您的身心就有纯洁感；纯洁就可以得清净。如果杂染，那您再若何皆清净没有了。您身心没有清净，无相之真如又若何亲见亲证呢？