金庸的《笑傲江湖》中华山派有个地方名叫思过崖，令狐冲在思过崖面壁思过时发现破解五岳门派的武功。

小说中的思过崖是个迷人的地方，在那里主角获得了奇遇，现实中华山确实有个思过崖，是华山景区为了吸引游客而开凿，就位于大名鼎鼎的长空栈道尽头。

长空栈道只有尺宽，长约百余米，一侧是峭壁，一侧是悬崖，为华山派创始人元代道士贺志真在华山南峰东侧开凿，到了现代，尽管景区对其进行加固并安装安全绳，但游客走的时候仍战战兢兢。

除了长空栈道，华山各个峰顶都有各类的宫观道院，在条件极其艰苦的古代，在险峻荒无人烟的华山上建造宫观是一件十分艰难的事情。

除了华山全真教的一系列道观，还有四大道教名山的道观，湖北武当山的真武观，四川青城山的老君阁，江西龙虎山的天师府，安徽齐云山的太素宫，更有“秦楚一柱，绝顶道观”的陕西塔云山等等。

这些从古代流传下来的道观宫院或建于巍峨高耸的峰顶，或建于人迹罕至的地方，与佛教的名寺白马寺、少林寺、寒山寺、法门寺等比起来，古代道士建立宫观的地方大多选择在深山险峰，隔绝世俗的繁华和热闹。

为何古代道士喜欢在深山险峰荒无人烟的地方建立宫观呢？

一、道家修炼追求道法自然、天人合一

道教是中国的本土宗教，最早的起源可以追溯至黄帝时期，后来在中国诸子百家中的道家基础上，结合方士形成的方仙道和黄老之术，于东汉末年由张道陵创建，后渐渐融合民间巫术、神仙传说、阴阳五行八卦理论。

道教深受老庄哲学的影响，老子在《道德经》中写道：人法地、地法天、天法道、道法自然，即人要遵循于万事万物其本身的规律，道就要顺应事情的自然规律，不强求不造作，不受约束不被束缚。

古代道士们在修炼时不追求身外之物，功名利禄皆如浮云，他们更关注自身对道的理解，希望能够达到天人合一的状态。因此古代道士们为摆脱世俗的约束和束缚，大多选在隐蔽的地方以能够不受干扰的清修。

庄子认为：圣人者原天地之美而达万物之理。古代的圣人们能通过天地的壮美而通晓万物的原则。

古代道士们深受这种思想影响，在名山大川中感受天地以通万物，以求通万物而成道。

二、道家收徒要考验其心性

李白《访戴天山道士不遇》一诗：

犬吠水声中，桃花带露浓。

树深时见鹿，溪午不闻钟。

野竹分青霭，飞泉挂碧峰。

无人知所去，愁倚两三松。

李白去拜访隐居道士，见到许多美景唯独不见人，诗中的景色固然美丽，却也远离闹市生活不便。

道家更关注自身的修炼，成为道士之后大多过着艰苦的隐居清修生活，大多道士的衣食住行还需要亲力亲为，因此许多人并不能忍受成为道士后的清苦。

把宫观建在深山老林对于道教的收徒可以起到筛选作用，有真心有毅力想成为道士的人自然不惧高山险峰，倘若连深山老林的寂寞都无法忍受，那说明其心性不足以成为一名合格的道士，自然不会被选择上。

元代华山派的长空栈道，如若不是真心向道，怕是那窄窄的栈道就能拦住不少人。

在各类仙侠小说中，大气运男主在最初的求仙问道寻访师门时，必定是以极其垃圾的资质，凭着超强的毅力克服师门的各种考验在一群仙二代中脱颖而出。

道家的收徒也是如此，如若心性不够坚定的人，不如不收。

三、道家盛世隐居修炼，乱世下山济民

近些年流行这样一段短诗——“乱世菩提不问事，老君背剑救苍生。太平佛门迎香客，道君归隐山林间。”

这句话其实有失偏颇，因为历史中佛门僧众于乱世救人的事很多，道教在历史上的几次发展皆出现在盛世，比如李唐时期道教得到迅猛发展，但民间普遍认为道士在乱世几乎是毫无保留不计代价的救世济民，这种决绝的态度往往造成一观或一脉道士皆亡。

我国的佛道两教是古时民间受众最广的宗教，一般认为佛家度人，道家度己。

佛家更注重解答信众的困惑，“入世”似乎多些，道家更注重自身对天地的感悟，大多隐藏在深山老林修行，符合老子的“出世”观念。

然而实际上一个很有趣的现象是，在历史上每逢乱世，道家往往倾巢而出，以救苍生为己任，哪怕身死道消。

在近代的战争中，大观或许还能保存一二，但穷乡僻壤深山老林里小道观的道士许多投身战场，保家卫国，再也没有能够回来。