出家人都有哪些戒律?

出家人有两百多条戒律，这些戒律只有出家人知道，在家人不许看，这是佛制定的

五戒、十善、六度、四摄之行分别是什么意思啊

【五戒】 ﹝出增壹阿含经﹞ ［一、不杀戒］，谓人若于彼众生，妄加杀害，而夺其命，死堕恶道；或生人中，亦寿命短促。若不作是事，名不杀戒。 ［二、不偷盗戒］，谓人若于有主物不与而窃取之，死堕恶道；或生人中，亦受贫乏报。若不作是事，名不偷盗戒。［三、不邪淫戒］，谓人若淫泆无度，好犯他人妻妾，死堕恶道；或生人中，妻妾亦不贞良。若不作是事，名不邪淫戒。［四、不妄语戒］，谓人若妄造虚言，隐覆实事，诳惑众听，死堕恶道；或生人中，亦口气臭恶，为人所憎。若不作是事，名不妄语戒。［五、不饮酒戒］，谓人若饮酒则纵逸狂悖，昏乱愚痴，无有智慧。若不饮者，是名不饮酒戒。 【五戒配五常五行】 ﹝出仁王经疏﹞ ［一、不杀配仁］，慈爱好生曰仁，五行之木亦主于仁，仁则不杀，故以不杀配仁也。 ［二、不盗配智］，邪正明了曰智，五行之水亦主于智，智则不盗，故以不盗配智也。［三、不邪淫配义］，制事合宜曰义，五行之金亦主于义，义则不邪淫，故以不邪淫配义也。［四、不妄语配信］，真实不欺曰信，五行之土亦主于信，信则不妄语，故以不妄语配信也。［五、不饮酒配礼］，处事有则曰礼，五行之火亦主于礼，礼则防于过失，故以不饮酒配礼也。 持十善戒行者中，上品者与中品者由其功德，得生于天上，下品者能王于人中 。 十善: 十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。 【十善】 ﹝出法界次第﹞ 善即顺理之义。谓行此十法，皆顺理故。然有二种：一者止，二者行。止，则止息己恶，不恼于他；行，则修行胜德，利安一切也。［一、不杀生］，不杀生者，谓不害一切物命，即是止杀之善。既不杀已，当行放生之善也。［二、不偷盗］，不偷盗者，谓不窃取他人财物，即是止盗之善。既不盗已，当行布施之善也。［三、不邪淫］，不邪淫者，谓不行邪淫欲事，即是止淫之善。既不邪淫，当行清净梵行之善也。［四、不妄语］，不妄语者，谓不起虚言，诳惑他人，即是止妄语之善。既不妄语，当行实语之善也。［五、不两舌］，不两舌者，谓不向两边，说是谈非，令他斗诤，即是止两舌之善。既不两舌，当行和合利益之善也。［六、不恶口］，不恶口者，谓不发粗犷恶言，骂辱他人，即是止恶口之善。既不恶口，当行柔和软语之善也。［七、不绮语］，不绮语者，谓不庄饰华丽之言，令人乐闻，即是止绮语之善。既不绮语，当行质直正言之善也。［八、不贪欲］，不贪欲者，谓不贪着情欲尘境，即是止贪之善。既不贪欲，当行清净梵行之善也。［九、不嗔恚］，不嗔恚者，谓不生忿怒之心，嗔恨于人，即是止嗔之善。既不嗔恚，当行慈忍之善也。［十、不邪见］，不邪见者，谓不偏邪异见，执非为是，即是止邪见之善。既不邪见，当行正信正见之善也。 【引佛经】： 五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。 佛教认为，这类不道德的行为应该严格禁止，所以称为五戒。 十善：是在五戒的基础上建立的，约身、口、意三业分成十种。反之，称为十恶。 身业有三种：不杀、不盗、不邪淫； 口业有四种：不妄语欺骗、不是非两舌、不恶口伤人、不说无益绮语； 意业有三种：不贪、不嗔、不愚痴。

佛家说的:“居家修行 尽力做到持五戒 修十善”,要具体做到,都是哪五...

五戒：┌不杀生├不偷盗├不邪淫├不妄语└不饮酒十善：身不行杀生、偷盗、邪淫之事。口不出妄言、绮语、两舌、恶口之话。心不起贪欲、嗔恚、愚痴之念。五戒十善的内涵相当丰富。 不杀生而慈心生仁——无论是人，还是飞禽走兽、昆虫蚁蝼，凡是有生命的动物，佛教认为都不可以杀害。也不论是亲自操持刀枪或用手足伤杀对方的生命，还是指使他人去杀害，甚至看到他人伤害物命而心中窃喜，都是不许可的。佛教主张佛性平等，即对一切众生，应一视同仁，切勿残杀加害，这就是僧人食素的原因。释迦牟尼提倡慈悲救世，他以平等慈悲的教义，为被杀害的众生呼援。这与孔子的“仁者爱人”是相通的。不杀生的重点是讲不杀人。在释氏看来，人类能够慈心于仁，不相互残杀，各种生灵能够安顺天然，世间免去争斗仇恨，天下便可太平无忧。所以佛教时有祈祷世界和平法会。 不偷盗而义利节用——偷盗包括潜窃和强劫豪夺。佛教认为，凡是不与而取，非分而取，无功而取，都是偷盗行为，为人所不齿。他们主张致利须合宜，利己要利人，利人与利己相统一称作义利。如果人人都行义利，“君子生财，取之有道”，并且节俭日用，精打细算，奉养父母，抚育子女，与朋友同事金钱往来以及经贸活动中也能恪守信用，那么就不会发生偷盗欺诈瞒骗行为和不履行合同的行为，社会即可安宁，个人与家庭也能得到幸福。 不邪淫而贞良守礼——除了正式结合的夫妻以外，不能发生性关系。一切不受国家法律或社会道德承认的男女关系，都称为邪淫。即使夫妻之间的性爱，也不能非时、非处和变态。成年男女能做到这一点，便是不邪淫，也就是贞良守礼。这是佛陀教导居士结婚后，要夫妇相敬如宾，不与妻子以外的女子苟合，互相尊重，和睦相处，使家庭美满。 不妄言而诚实无欺——就是做人要诚实，不说谎话、大话、虚伪的话，不作欺骗他人的事。佛教认为，说谎固然是妄言，有时以眼色、手势、点头默认或暗示的做法，蓄意使对方受骗，也是妄言。如果人人远离妄言，大家以诚相待，童叟无欺，互相信赖，那么这个世界就成为得道乐土了。 不两舌而无争是非——“两舌”指搬弄是非，离间他人的感情。人际接触中能够远离两舌，说正直话，做正直事，同事邻里和气相待，感情融洽，就不会有是非烦恼缠身了。 不恶口而出言慈和——不恶口指语言文明，不用恶言毒语咒诅他人，不说粗言秽语有辱于人的话。“恶语伤人六月寒，良言美语三冬暖”。佛教认为不恶口而出言慈和，可积德善，为人敬爱。 不绮语而言说有礼——所谓“绮语”，包括花言巧语，戏弄人的言词和导人生诸邪念的不正经语言。佛教认为绮语者轻浮无礼，是轻贱之人。人若不绮语，则心正言顺，彬彬有礼，庄严威仪，为他人所敬仰。 不悭贪而慈心舍施——悭贪之人在顺境中追求名、色、财、食、睡五欲而不知足，便会产生种种罪孽，比如贪脏枉法，中饱私囊，等等。故佛教极力劝人慈心舍施，对自己正当的收入，除了用于自己的家族日常开支外，还应资济贫病孤苦，或捐助给社会福利事业。 不 恚而慈忍积福——“恚”指在逆境中憎恶而不能忍受，即遇事不顺，埋恨于心，发怒于形。释迦牟尼常常教导人们勤修慈悲，养成忍辱负重和坚韧不拔的品格，以对治 恚，这样可以成就自利利他之大事业。 不愚痴而多闻增智——愚痴即缺乏智慧，不明事理，对是非不能辨别，固执邪见，胡作非为。佛经说，修般若慧以对治愚痴，教人多学习，明事理，开阔眼界，增长知识，增添才干，做远离邪见的善人。 以上不杀生、不偷盗、不邪淫，是身三善业；不妄言、不两舌、不恶口、不绮语，是口四善业；不悭贪、不恚

“五常”和“五戒”分别指的是什么?

儒家“五常”与佛家“五戒”

儒家讲的“五常”跟佛家讲的“五戒”，非常接近。五常是“仁、义、礼、智、信”，仁就不杀生，杀生就不仁；义是不偷盗，礼是不邪淫，智是不饮酒，信是不妄语，跟佛家的五戒相同。
人能够持五戒，来生一定得人身。 我们能得人身，过去生中持五戒，这在大乘法里面叫“引业”，引导你到人道里面来受生。
我们都得人身，是同一个引业；但是每一个人面貌不相同，生活环境不相同，富贵贫贱不相同，这是另外一个力量，这个力量叫“满业”。
满业是什么？善恶业。 过去生中修的善业多，这一生就富贵；修的善业少，这一生就比较贫困。两种力量，我们自己要清楚、要明了，然后就不会怨天尤人。
纵然生活在逆境当中，也不会怨天尤人，为什么？ 过去生中造的不善因，这一生得的这果报，自己当然能够乐于接受，这个人才能够修道，才能够行道。如果怨天尤人，这个念头就造罪业。

聚福妙语禅思

修行必须识得心。古人云：人若识得心，大地无寸土。要知为圣为凡，成佛做众生，皆是此心。此心不明，修行无益。此心向何处找寻？但能放下万缘，善恶都莫思，一念不生，即真心现前，此心一时现前，时时现前，永远现前，不为尘劳污染，即我是现成之佛。

金木水火土五行属性各代表什么

五行：指木、火、土、水、金五种物质和它们的运动。五行的概念早在战国时期就已出现，它是阴阳相互作用的产物。木、火和金、水分列于土地上下，前两者属阳，后两者属阴，火比木更活跃属至阳，水比金位置更下，属至阴，土地处中间属于中性，因水为树木生长所必需，故水又与木相互依存，这样就构成了木生火，火生土，土生金，金生水，水生木的五行循环，称为“五行相生”。顺着这种循环物质就相生，违背了它就会相克，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，称为“五行相克”。但是，事物的发展变化存在着反常现象，这就有了“相乘”和“相侮”。相乘就是过度的相克，其次序与相克是一致的，比如，木气偏亢，太过的木便去乘土，使土气虚弱。相侮又叫反克，即本来是自己可以克胜的一方，却反而被它克胜，其次序正好和相克相反。比如，正常的相克关系是木克土，然而木气偏亢，土就会反过来侮木。我国古代哲学家把自然界一切事物的性质，分别列入这五大类的范畴，并以此说明世界万物的起源。