三皈·五戒·十善·四摄·六度

内容简介

本书是现代大德印光大师和茗山法师的讲述，语句通俗易懂，是进入佛门必须经由的步骤，也是学佛必弗成少的基本常识。

内容包含实践学佛的三个层次：

（一）三皈，是进入佛门的第一步，佛法僧称为三宝，是佛学生进修和钦慕、依止的对象。不受三皈依的人，不能称为佛教徒，它是信教和不信教的界线。

（二）五戒十善是自修阶段，三皈后就应依佛法的教导，受持五戒以修身，防止过失和不犯缺点，使自己身心有了规范，向善的偏向成长。十善是在五戒的基本上再扩大深入，是推已及人的过程，由消极的自利，走向积极的利他方面。

（三）四摄六度专以利人度生为目的，一切都为利益他人斟酌，不计较小我家当得失，生命安危，此是佛教的精神实质所在，修学的人，虽是凡夫，亦称菩萨。（叫初发心菩萨）利他其实也包含自利，在修学过程，改变了自私习惯，扩大了心量，锤炼了志气，以救度众生魔难为己任，经久功深，必定成佛。

三皈

印光大师开示法语

皈即三皈依。皈即“皈依”，也作“归依”。皈字是“白”与“反”二字组成。取反染成净的意思。

皈依三宝，即：一，皈依佛，二，皈依法，三，皈依僧。

所谓三宝，有自性三宝及住持三宝二种。佛是觉悟的意思。所谓自性佛，是指自心本具离念灵知的真如佛性。法是指法轨和模范。所谓自性法，是指自心本具的道德仁义等懿范。僧是清净的意思，所谓自性僧，是指自心本具的清净无染的净行。这是自性三宝。所谓住持三宝。释迦牟尼佛在世时是佛宝，佛灭度后，所有泥金合土、木雕、彩印的佛像，都应恭敬如佛。佛所说离欲清净诸法，凡三藏十二部诸经典，都是法宝，削发受具足戒，修持净行，都是僧宝。“归”是归投的意思。如水归海，如客归家。“依”是依托的意思，如子依母，如渡依舟，人在死活大海中，若不依归自性三宝与住持三宝，就无法出此大苦。若肯发志诚恳切心，归依三宝，如法修行，就可出死活苦海，了生脱死。譬如我们失足堕海，狂涛澎湃，有灭顶之忧。在这千钧一发死活死活之际，忽有船来，即便趋登。这就是归投的意义。因为懂得自性三宝，从此低廉甜头修身，战兢惕厉。再求住持三宝及十方三世一切三宝，便可消除恶业。增长善根，即生成办道业，永脱死活轮回。譬如遇险登船，安坐到岸。以前的阴险已脱，现在得重庆更生，无限利益，由此而得。这就是依托的意义。世事纷扰，烦恼万端，处此死活大海，众生当都以三宝为船。既得归依，鼓棹扬帆，不懈不退，自能径登彼岸，永臻安泰。

既归依佛，当以佛为师，自今开始，直至命终，忠诚敬礼，一息不容稍懈，再弗成归依天魔外道、邪鬼邪神。既归依法，当以法为师，自今至终，弗成再归依外道典籍。既归依僧，当以僧为师，自今至终，弗成再归依外道徒众。假如既归依三宝，而仍崇奉外道，尊奉邪魔鬼神，则虽日常念佛修持，也可贵真实利益。因邪正不分，决无了死活的愿望。愿人人引起小心。

别的，要知道所谓归依者，是归依佛法僧三宝，不是归依小我，例如今日各位来归我，“我”不过代表三宝，授证三归，也就是授皈依师，并非归依我一小我（不是拜一个师父）。每见僧俗有误解归依意义的，在家人则说“我归依某法师”，削发人则说“某人是我归依学生”。这是遗大取小，废公为私，可悲可叹，是以顺便说明，免再贻误，望人人留意。

五戒、十善、四摄、六度

茗山法师在江苏省无锡市佛教协会讲

各位法师、各位居士：

此次我受江苏省佛教协会的委托，从南京到无锡来，传达中国佛教协会四届二次理事会议精神。昨天已将赵朴初会长《中国佛教协会三十年》的申报传达过了。今天，各位又要我来谈谈佛法。但“禅门深似海，佛法大如天”叫我从何谈起？我想：就照赵朴初会长申报中提出的“五戒、十善、四摄、六度”来讲一讲吧。

赵朴初会长说：“我以为应提倡人世佛教思惟，它的基本内容，包括五戒十善、四摄六度等自利利他的广大行愿。”又说：“我们提倡人世佛教的思惟，就要奉行五戒十善以净化自己，广修四摄六度以利益人群，就会自觉地以实现人世净土为己任。”

谈到佛法，就必须从三皈依谈起。

什么叫三皈依呢？就是以“佛、法、僧”作为我们立身处世的准则。

“佛”是个具有真知灼见、大觉大悟的人，他是我们人类最慈祥、伟大的导师，所以我们要向他进修。

“法”是佛所觉悟的真理，是一盏不灭的明灯，能够引导我们走向幸福、快乐的地步，所以我们要深入研究。

“僧”是个严守戒律、传承佛法的削发人，他们抛弃人世五欲，弘扬佛法，普济群生，是我们在生活中，最亲近的、看得见的师长教师，我们要向他们就教。

“三皈依”有二种形式。

一、参加佛寺或佛教团体的宗教典礼，在佛前正式决定以“佛、法、僧”做立身处世的准则，这样就是一个佛教徒了。

二、假如真正没有削发僧人的地方，也可以自己跪在佛前、菩萨形像前，忠诚地心念口言三次：“学生某某，皈依佛，皈依法，皈依僧”。以“佛、法、僧”作为我往后立身处事的准则。这种人虽然没有参加“皈依”的宗教典礼，贰心口一致，当然也是佛教徒了。

从今今后我是佛教徒了，应合营为社会办事、为人群造福。同时也要“立志”自勉，自己小心自己：“早年各种譬如昨日死，今后各种譬如今日生”一定要把往日的坏思惟、坏习惯、坏行为悛改改过，一切以佛的教导为依归，爱国家、爱国民、爱社会、爱亲友、爱父母、爱子女、爱家属、努力实践佛的教诲，自我完成伟人高尚的人格——人格的完成就是佛了。

综合以上所说的，要想做个佛教徒，卖力实践佛的教诲，以达到成佛的目标，修行的途径是这样的：

信→解→行→证

用简单的话来说，我做了佛教徒。崇奉了佛教今后（信）；就得卖力去研究佛学，懂得佛的理论（解）；知道佛的真理今后，还要进一步地去实践，照着佛的教导去修行（行）；这样，精进不懈，坚持到底，最后一定能够获得涅槃的快乐，（涅槃，就是没有困惑、烦恼、超越了死活的意思），亲自证清楚明了佛所说的一切事理——众生都是未来的佛，终有一天都邑成佛（证）。

我想：五戒十善、四摄六度，人人都知道不需要讲解，可是“三岁孩童都道得，八十公公行不得”。即使有人行得，但要做得圆圆满满，却是很难办到。佛法，是重建证的，不是知道一些就算数的，如能依教奉行，则功德无量，知而不可，则等于蒙昧。

就五戒来说，数字虽小，分量很重。在家削发，如能守持五戒，可以称为清净居士，清净比丘，而且能因戒生定，因定发慧，断诸恶法，行诸善法，慢慢趋向解脱。在世消灾免难，健康长命，受用如意，世人受敬，善绅士布，身心安泰。去世不堕三途，常生人天，受胜妙乐，甚至超凡入圣，成佛度生，其功德其实弗成估量。如居士破此五戒，不仅不是清净居士，而且不能进受大小乘戒，一切律仪不能护持，一切善法不能增长，更谈不到成佛度生了。削发比丘，以前四戒为根本戒，应清净受持，不得毁犯，譬如一切植物，根被破坏，枝叶花果皆不得生，如人断头，弗成回生，于僧团中不得共住，永弃于佛门之外，死后腐化三途，经久刻苦。

是以，愿望各位，不要好高鹜远，要踏扎实实，先从五戒修起，戒杀、盗、淫、妄言、喝酒。

如何戒杀呢？上自诸佛圣人，师僧父母，下至? 飞蠕动，微细昆虫，凡是有生命的动物，都不能有意杀，教他杀，随喜赞叹杀；被杀的众生肉，都不应吃。当念众生如父母，如同六亲家属，如同自己身体，等无差别。前人说：“我肉众生肉，名殊体不殊，原同一种性，只为别形躯。”菩萨戒中就有一条“不食肉戒”，是以，汉族佛教徒千余年来，一向是吃素不吃荤，已成为优良传统。不仅如斯，更应对一切众生，常起慈悲爱护之心，勿起贪嗔屠杀之念，常护生，常放生，不打人，不骂人等等，在日常行动中多方面去修持戒律，才是真正佛学生。

如何戒盗呢？我们对公共财物，私人财物、寺庙和僧众财物，不能侵占，甚至一针一草，不得不给而自取，或窃取，或诈取，甚至违反世法偷税漏税，无票乘车，冒名顶替，贪污舞弊等，都不应为。不自盗，不教他盗，不见盗随喜。我们佛学生，对于财、色、名、食、睡等五欲，色、声、香、味、触、法等六尘，眼、耳、鼻、舌、身、意等六根应当守护，勿起贪心。做到清心寡欲，勤俭持家，廉洁自重。

如何戒淫呢？在家居士，唯制邪淫，除正式妃耦外，弗成有任何淫秽行为。削发比丘，全断淫欲，如或干犯世间一切男女，都叫破戒。经云：“死活根本，欲为第一。”又说：“淫佚而生，不如贞洁而死。”是以，我们佛学生，应当誓守此戒，常修不净观，多多念佛，避绝犯缘，克制欲念。

如何戒妄言呢？妄有四：

一者妄言，谓言行相诡，欺诳不实；

二者绮语，花言巧语，伤风败俗；

三者恶口，骂辱毁谤，恶语伤人；

四者两舌，向此说彼，挑拨长短。还有一种大妄言，如凡夫自称圣人，说我已证罗汉等，其罪极重，更不应犯。以上四种妄言，要坚持勿犯，另一种方便妄言，是为了救人急难，护他生命，方便权巧，说些慈悲利济的话，不算犯戒。假如为了方便自己，说假话，打妄言，应急速懊悔，弗成再犯。

如何戒喝酒呢？学佛人一切酒皆弗成饮，除因宿疾，非酒莫疗者，所谓药酒，还应告知大众，方可饮用。无病，一滴弗成沾唇，古代有一优婆塞，因破酒戒，遂致五戒俱犯，各种过失，由此产生。贪喝酒者，迷了心窍，失了聪明，易出变乱，犯法丧生，是以，学佛入有备无患，应持酒戒。

我们将入佛门，先要皈依三宝，既进佛门，必须受持五戒，这是我们学佛成佛的基本。是以，我们应把五戒进修好，守持清净，弗成有一点违犯。假如能这样，才能不失人身，不堕三途。

在守持五戒的同时，还要积极奉行十善。

第一、不杀生而行放生、救生、护生。对人类应常行救死扶伤，敬老怜贫，保育幼儿，赞助残废，救人急难，调解胶葛，以及社会福利、公益慈善，保护和平等公共事业，都要义无反顾，无所畏惧，对众生也要学前人“水中救蚂蚁，行路不伤虫，卷帘归乳燕，怜峨不点灯”。随时随地常行慈悲，广修方便，见生即放，见难即救，等观音之慈心，行普贤之愿海。

第二、不偷盗而行施舍。如缺衣施衣，缺食施食，求财送财，求法说法；又如看到盲人搀一手，看到腿脚不方便的人扶一把，人在急难帮一下，人在迷途送一程，思惟不通的加以劝导，吵嘴打斗的给予劝解，白叟摔倒扶他起来，见到寻短见的设法挽救，需要赞助的工资他出点力，做点事，如斯等等，乐善好施，无所畏惧，出钱出力，舍己利人，都是功德无量的好事。

第三、不邪淫而修梵（清净）行。削发人应全断淫欲，在家居士除正式夫妻外，不乱搞男女关系。依戒修行，看经念佛，洁身自好，自净其意，敬事三宝，孝养父母，亲近良师，远离恶友，深信因果，广种福田，学修处死，断除邪见，自行化他，同成佛道，是为梵行。

第四、不妄言而说老实话。《金刚经》云：“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”我们是佛学生也就要不打妄言，不混淆长短，不倒置真理。

第五、不绮语而说质直语。《法华经》云：“若欲说此经，当舍嫉恚慢，诌诳邪伪心，常修质直行。”学佛人，直心是道场，应当存直心，说直话，修直行，这是佛教徒本质，花言巧语，哄人骗人，非佛学生所应为。

第六、不两舌而说调解语。《成实论》说：“善心劝化，虽使分袂，亦不搪突。若以恶心，令他斗乱，等于两舌，搪突最深，堕三恶道。若得为人，世世得敝恶家属。”是以，我们在人与人之间，在遇抵触争吵，都应善意调解，排难解纷，解怨释结，息事宁人。

第七、不恶口而说柔嫩语。《法华经》云：“是人口清净，终不受恶味，以深净妙声，闻者皆欢乐。”我们学佛人，要慈悲忍辱，出言吐语，自当“柔温柔善，而不卒暴”。别人听来，也就欢乐接收，假设口出粗言，疾声厉色，辱骂诽谤，别人固然痛如刀刺，自己也难免招刻苦报。

第八、不贪而修不净观。对治贪欲。贪欲有五种，即财、色、名、食、睡。使人造业刻苦，是障碍修行成道的主要身分。

一、贪财：对于财物我们应不悭贪而慈心施舍——自己的财物不肯施人，叫做“悭”，他人的财物，但欲归我，叫做“贪”。悭贪严重的人，他为不择手段去猎取财物。根本不斟酌司法、正义、良心、和他人受损害等等。既得之后，又防恐散失，千方百计，保持安然，市场更改，心惊肉跳，患得患失，惶惶不安，心为财累，不得安宁，这种人怎能修行圣道呢？所以我们学佛人要慈心舍施，不悭吝自己的财物，也不贪求他人的财物，把合理谋生得来的钱财，用以伺候父母师长，教导子女，赞助亲友急难，救济病困伶丁的社会福利事业，此是佛法的劝人慈心舍施以对治悭贪的方法。什么事都有人缘，人缘成熟时，财物就聚集，人缘分离时，财物就散失。聚得多的，失得也快，你不舍财，财将舍你，这是一定规律，不是人力所能挽回，悭贪有什么用呢？佛曾经说“贪多业亦多，取少业亦少，万般忧?事，除贪一时了。”

二、贪色：是指男女之间的淫欲，淫欲是从爱念生起的，因为爱他（她）身上的这样那样美好优点，就发生追求的念头，为了达到目的，就不惜财力、功夫，不辞历尽艰险，不顾性命地位，甚至皇帝也不愿做，不爱江山爱丽人。疆场上咤叱风云的将军，在女人前面俯首贴耳，唯命是从。历史上才志过人的俊杰，他们很多失败在女人身上，所以有“英雄难过丽人关”之句。为什么有这样大的迷惑力呢？原来这是我们众生的死活根本，（从淫欲生）《圆觉经》上说：“欲从爱生，命因欲有，爱欲为因，爱命为果。”所以佛制，比丘必须断淫欲，才可了死活，如赓续爱欲，比如煮沙想成饭，任他坚苦修行无量世，终不能成佛，是以削发人以断欲为第一戒（主要戒）。

那末如何断淫呢？断淫应该先从断爱上着手，就是说从思惟上开始。

第一、尊重他们，视一切女人如姐妹母女一样，不起邪心。

第二、不净观。我们认为可爱的对方身体，实际上是很不清净，可爱的只不过外表一层表皮使你迷惑罢了，剥去外皮，只是一堆脓、血、痰、唾、屎、尿、筋、骨……等等腥臭之物，哪一样使你留恋可爱呢？在显微镜下是各类虫类成堆蠕动，互相吞食，残剩渗出物，经由过程各个孔道及全身毛孔排出体外，即屎、尿、汗、垢不净之物，在Ｘ光下是恐怖的骷髅一具，骨架一堆。在红外线仪器下所见的是红、黄、绿三种色彩扭转一向所构成的人体。经由透视分析，不见得有什么可爱的器械在里面吧！

人的身体是息息在变更的，难免有各种疾病。想到生病时的涕唾屎尿，吐呕抽搐，疮烂脓流呻吟号泣、甚至癫狂愁苦各种情形，你还爱得起来么。

还有睡熟时身体僵直形同死人，及流涎鼾声，蓬头磨齿，梦言惊呼你还有爱心么？青春不常驻、转眼已老年，那时发白面皱，耳聋目眩，腰佝背驼，行动蹒跚，那时还有爱欲否？直到最后死时：昔是浅颦轻笑，已成僵尸一具，逐渐发青发胀，流水流血，皮脱肉落，面貌具非，最后只剩枯骨一具（详见九想观）往日所迷恋的原来本质如斯。

上面所说的身体上各种不净事实，是要使我们从理智上清醒过来，减轻爱念，割断淫欲。一小我抱住一个满盛屎便臭秽的皮袋睡觉，总不是滋味吧？

三、贪名：声誉是好事，它是工作后自然产生的，得了声誉骄傲自满，便不会进步了。时刻不忘于声誉就是贪名。不是你的功劳，硬拉在你身上更不应该，有工资了要名，宁愿化了很多钱去活动，也有为了胜过他人，要面子赌气不赌财，也有的人做各种好工作，目的是为了一个好名声，学佛的工资求名闻利养都是纰谬的，名声越大，攀缘越多，就不能清净修行了。

名、实际上是个抽象的概念，没有实质，但却比财、色更细微深入，难放难改。同事二人，一同工作，成就一样，表扬了他，没提到你，心中终有些不平，受到几句诽谤就寻死寻活。有时和大人物讲几句话，拍个照，或获得了世界性奖状，就毕生时刻不忘，这不都是为了名？有一些人说：大丈夫不千载立名，也当遗臭万年，贪名到入地狱也不怕，可见得贪名的伤害性多么严重。佛经上说：“比如焚香，烟出香尽”可为贪名者戒。

四、贪食：食欲是与生命同来的。目的是治疗饥饿，保持生命，标准应该是一个饱字，然则贪食的人吃饱了还不算，要吃好吃多，讲美味，讲营养，讲阔气，讲排场，讲调味。讲究色、香、味等等。原来山珍海味，人参鹿茸还不敷，甚至蜗牛、蚂蚁之类亦列为上品，为了贪吃，屠杀大量生命，化费无数钱财，浪费宝贵时光，消费有用精神，反而使身体造成各种疾病，因为高蛋白、重补品不是每小我吸收得了，而动物尸上各类毒菌所滋生的病毒，也被吞入肚内，还有被杀时一股怨气，在血液中产生毒素，附在肉上，等于尸毒，尸毒虽经蒸煮毒性难以祛除。各种荤腥油腻吃得多了，慢性疾病中毒、灭亡必定接踵发生，所以平常人的疾病和灭亡从过量饱食中来，占绝大多半，饥饿致死者极少（灾荒除外）。佛教是提倡素食的，第一为了慈悲心，不忍食其肉。第二清洁卫生，包管健康。第三经济节约。还可削减市场压力。第四简单省时，多余时间可看经用功、所以信佛人以素食节约为宜，用功的人经常过午不食。佛时印度名医耆婆说：“比丘患病，减食为宜”。可见贪食弗成取。

五、贪睡：睡眠能调节身体疲惫，醒后精神充分，可持续工作，睡过了头，就是贪睡，反而使头脑昏沉提不起精神来，养成贪睡习惯的人，越睡越想睡，多睡的人肌肉松驰发胖，精神萎糜不振，工作没有干劲，事业没有信心，念佛修准时坐下来就睡着了，这种人做不好任何一种工作，何况学佛是节眠用功的事，贪睡虽不是什么罪恶事，佛教认为它是一种过失，平生中大好辰光都在昏睡中浪费了，所以佛说：“咄咄为何睡，螺师蛤蚌类，一睡一千年，佛法不闻知”。可为小心。

上列五种贪欲，略说一些，供人人参考，总的来说，贪的根本是身体，身体是罪恶的聚集点，（八大人觉经：形为罪薮）。我们为爱护身体而造罪，现在知道这个身体是不净的，无常的，就不为它做各种恶事了，这是治贪欲的方法。

第九，不嗔而修慈消极。《法华经》云：“如来室者，一切众生中大慈大悲心是，如来衣者，柔和忍辱心是。”《智度论》说：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。”行菩萨道者：“不为自己求安泰，但愿众生得离苦。”我们佛学生应当学佛菩萨的慈悲喜舍，视一切众生，如父如母如六亲家属，常思与乐拔苦，不应怀嗔恨恼怒之心，让他离苦得乐才对。

第十，不痴而修人缘观。《缘起经》说：“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。”看到一切事物都是缘生缘灭，因果相续，在空间上是无量无边，互相依存，错综复杂的联系着，在时间上是无始无终，相续赓续，轮回来去的流转着，形成“横遍十方，竖穷三际”的因果关系，一切聚散成败，还有什么工作想不通呢？

以上十善法，要从身口意三业和眼耳鼻舌身意六根出力去修，务使三业清净，六根纯和，远离五欲，不染六尘，做一个清净的佛学生。

我们佛学生，不仅要懂得一些法相名词，增加一些佛学常识，更重要的，要有真切地信解修证，要深信五戒十善，可以离苦得乐。要卖力修行，坚持到底，必获人天胜果，进而趣向声闻、缘觉、菩萨、甚至无上菩提。能如斯，对国家来说，这样的人也是一个爱国亲民，奉公守法的好公民。

下面再谈谈四摄、六度的事理。

佛菩萨教化众生，有折服、摄受二个方法。对顽强难化众生，好言不听，善法难调，必须用威严折服，使他们知所畏惧，才能离恶向善，所以有内本慈悲，外现威武，金刚横目的大威德相，这是对顽强众生的一个方便方法。好比父母对不听话孩子的严厉责罚，目的是愿望他好好向上，直到他们肯听话，照样用摄受方法的。

四摄的“摄”字有导引、摄受之义，“四摄”即布施、爱语、利行、同事，是菩萨摄受众生时所应坚持的四种方便。第一，布施，有三种施：①财施，以金银、财宝、饮食、衣服、医药等物惠施众生，这叫外财施；以体力脑力，施舍他人，这叫内财施。②法施，顺应人们的请求，将佛法事理讲给他们听；将佛经印送给人看；或将自己礼诵修持功德回向众生，这都是法施。③无畏施，对疾病者，施与医药；对迷路者，指明偏向；对仇恨者，调解道歉；对受灾者，解救危难等等，凡促使世界和平，社会安宁的，都叫无畏施。

第二，爱语，《心地观经》说：“一切须眉是我父，一切女子是我母。”既是父母，自然亲爱。《华严经》说：“菩萨若能随顺众生，则能随顺赡养诸佛，若令众生生欢乐者，则令一切如来欢乐。”古德说：“今生人见欢乐者，前世见人欢乐故。”是以，我们对人措辞，都要平易近民，善言慰喻，说诚实话、质直语，调解语、柔和语，使他对三宝起恭敬之心，方能依教奉行。

第三，利行，《普贤行愿品》说：“于诸病苦，为作良医；于失道者，示其正路；于暗夜中，为作光明；于贫穷者，令得伏藏。”我们修菩萨行的人，于身口意三业，干事、措辞，居心动念，要以利益众生为起点，助工资乐，与工资善，人们自然欢乐受教。

第四，同事，《观音普门品》说“应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；……”观音菩萨普门示现，随类化身，同止同作，同学同修，即然志同志合，便易成就菩提。

以上四摄法，都是菩萨利益众生的方便。“善知方便度众生，巧把尘劳作佛事。”等于此意。

以下再谈六度。度字，含有济渡、转化之义。

印度梵文是“波罗密多”意思是到彼岸。亦即：能度过死活苦海，到快乐的彼岸。六度就是使人度过死活苦海的六种方法。

这六种方法就是：一、布施度悭贪，二、持戒度毁犯，三、忍辱度嗔恚，四、精进度懈怠，五、禅定度狼藉，六、般若度愚痴。

一、布施

布施就是以福利恩惠施舍给别人，《无量寿经》上说：“布恩施惠”叫做布施。布施可以分为三种：

①财施：就是把金钱财物施舍给别人，譬如我们解衣推食，仗义疏财，或济助穷汉，或供人急需，都叫作财施。又替身出力干事也是财施。

②法施：指人格上的启发，学问上的指导。能多把佛法的事理说给别人听，如讲经，赠予经书等等，使人能够获得做人处世的准确方法，都叫法施。

③无畏施：指解救他人的患难，使人免除恐怖和不安。别人遭遇不幸，我们好言相慰，并赞助解决艰苦，济危救急，在苦闷、沮丧时，鼓舞他的勇气和信心等。这都叫做无畏施。

布施应该从慈悲心出发，欢欢乐喜的舍施，不要有我是能施的（产生优越感）你是被施的（轻贱感），以及计较所施的财物数量若干，值价贵贱等等。甚至还想获得报应，或要人家用各种方法感谢你。这样都是纰谬的。

二、持戒

戒有防过止非的感化，一般信佛学佛的人，都要遵守戒律，远离过失，才能身心安定，开辟聪明，圆成佛道。

戒有五戒、八戒、十戒、具足戒、菩萨戒等多种，可分为三种类型，（具体条则在戒本）称三聚净戒。

①摄律仪戒：是遵守佛制的戒律不作一切诸恶（作即犯戒）。

②摄善法戒：奉行一切诸善事（不作善事即犯戒）。

③摄众生戒：广修一切善法以益利众生（不救度众生即犯戒）。

上面三种戒法，从身体上，行动起居，庄重有礼，不犯威仪，不作诸恶事，不说诸恶语，一切恶都断了。第二步进而做一切善事造福人群世界。第三步修一切善法，使心地清白，并以此法教导一切众生，同得安泰清净境界。佛所说的：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”就是这个意思，持戒在佛法上是若干重要的一环。

三、精进

精进就是一往向前的意思，精是不杂，进是不退。六度中其它五度都要靠精进才能成就。

我们做一件事，要想成功，一定要有恒心地赓续努力，才能达到目的。学佛是大事加倍如斯。譬如耕田，今天锄二锄，明天锄二锄，哪会有收成。如打洞，东钻钻西钻钻，一个洞也打不通。那十八般兵器，每件都学学停停，哪会学好技艺。是以要精，要勤，要一门深入。当然更要克服进步中的各种艰苦，常自勉励；学业不进则退，时光一去不返。人家能做到的，我为什么不能做到，以及人命无常的事理，要有不达目的誓不退休的决心。

四、忍辱

他人对我的打骂、讽刺、诽谤、侮辱、冤屈等等横困境界中，而能忍受，不生嗔恨心，报复心，退悔心。是学佛法，做善事中所弗成缺少的教养功夫，前人曾经说：“小不忍则乱大谋”。何况学佛是长久伟大的事业呢？我们艰苦所积累的功业，若不忍辱，会被一念嗔火所息灭。经中所说的“一念嗔心起，百万障门开。”就是这个事理。《遗教经》说：“能行忍者，乃可名为有力大人。”

学佛的人要有宽大胸襟，精深涵养，人嗔我不嗔，人恼我不恼。怜愍恶人的侵犯，是他们没有常识不懂事理的缘故。

为了实现伟大的的事业，在向善路上要有果断信心。不为困境的苦所妨碍，也不为顺境的享乐所转移，更不为寒、热、风、雪、饥、渴、老、病等所动摇。在修习佛法中。了达一切的本自不生，皆是缘生无性，不论此法他法，动中静中，都是一致，这是忍辱功夫精深的成就，我们要好好进修。

五、禅定

梵语禅那，此云静虑，六祖惠能大师说：“外离相为禅，内不乱为定。”也称一心研修为禅，一念静止为定，是扫荡心中一切妄想，使心专注一境的功夫。

禅定在佛学中，占重要的位置，故有“无定不成佛，无佛不在定。”之句。没有定不能开辟聪明，当然不能成佛了。

修习禅定要有僻静的情况，削减财、色、名、食、睡的贪欲，消除嗔恨心，日常平凡行动合乎清净戒律，留意昏沉，狼藉二种干扰，盘腿趺坐，调身、调息、调心。祖师有“外息诸缘，内无喘息，心如墙壁，可以入道。”的四句话可以概括一切。（具体可看静坐入门，小止观、六妙门等书。）

坐禅到一定功夫，会出现各种清净、快乐、奇怪的境界，此时弗成贪着及生邪念，否则会走入歧途，着魔发狂，弗成不知。修禅必须有师父指导，以持戒为基本，因戒生定，由定发慧，这是学佛的规律。

禅定功深，能得初禅、二、三、四禅甚至灭尽定，各种大定。那时行者身心快乐，得不曾有，非世上一切快乐可比，能生色界无色界天，直至了死活，证涅槃。

六、般若

般若是梵语，译作聪明，它含义深广，有了知，分别、简择、定夺等许多意义。是通晓真理的最高聪明，它圆融无碍，而又灵明自如，非一般文字说话所能说得透彻，仅能在譬喻中领会其精神，如云：“般若如大火聚，触之皆烧，如同锋利无比的宝剑，无所不斩，般若了知一切法而不染一切法，好比明镜远近皆能照见而不执著等等，在六度中它是眼睛，使修行者不走错路而落坑碰鼻，上面诸度中没有般若就不彻底，不究竟，不能到彼岸，不叫波罗密多了。不论做什么事，都要有聪明，修习佛法，没有聪明，不只时倍功半，而且还会走到邪路上去。可见般若的重要性，它使人们从相对真理引导到绝对真理的独一窍门。

以上六度，是菩萨自行化他，利乐有情的大行大愿。这六度法，是互相联系，互相促进的，行者应六度齐修，弗成偏废。借使持戒而不布施，则不能摄化有情；布施而不持戒，则难以进修定慧；忍辱而不精进，则道业难成；精进而不忍辱；则魔障难消；禅定而无聪明，则固执不通；聪明而无禅定，则凡情易动。是以，我们要大发菩提心，学菩萨行愿，广修六度万行，直至圆成佛果。

总之，五戒十善，四摄六度，都是佛教信徒的基本修法，也都是从人世凡夫走向成佛的必由之道。赵朴初会长提倡人世佛教思惟，就是愿望人人奉行五戒十善以净化自己，广修四摄六度以利益人群，自学地合营参加社会主义四化扶植，实现人世的极乐世界。

最后，我想谈二点小我体会：

（一）现在提倡人世净土，是不是否认西方净土或不求生西方净土呢？我想，也不是。我们建立人世净土。恰是师法阿弥陀佛的大愿，要把我们娑婆世界变成极乐净土，明代中峰禅师说：“净土即此方，此方即净土。岂非迷悟之自殊，何有圣凡而彼此。”清代玉琳禅师也说：“东方世界，药师如来，功德聪明，无量肃静，放净光明，过于日月，一切刹土，净如琉璃，与西方界，等无有异。……即此娑婆世界，身心刹土，皆如琉璃，面见我佛，及阿弥陀，所愿法界有情，器械相泯，二见永忘，于中道义，共证真常。”我想，当初，阿弥陀佛为法藏比丘时，在世安闲王佛前发了四十八愿，终于成就西方极乐世界。今天，我们在释迦牟尼佛前，也发下大愿，愿修五戒十善，愿行四摄六度，愿把我们娑婆世界建成七宝肃静的东方世界，阿弥陀佛，一定会慈悲默许的，十方诸佛菩萨也一定欢乐赞叹的。至于我们小我念阿弥陀佛，求生西方极乐净土，谁也不会否决的。

（二）佛教有三乘五乘，提倡人世佛教，是不是只修人天乘而废弃其他诸乘？我想不是。修人天乘，恰是为修其他诸乘打下稳固的基本。譬如要造几层或几十层的高楼大厦，必先打好稳固的地基。《法华经》云：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三。”三乘五乘，皆属方便说法，其实就是一乘。一与三五，不过开合不合。依据《法华经》开权显实，即实施权的事理，这人天乘或三乘五乘，都属于一乘，一乘也包括人天乘及三乘五乘。我体会，现在提倡人世佛教，是因为五戒十善的人天乘和四摄六度的菩萨乘，最适应当前的时代情况，并不是要废弃其他诸乘。