一、《法华经》在中国佛教中的地位

《法华经》具称《妙法莲华经》，在中国先后六译，而三阙三存，即是第三译的《正法华经》，第五姚秦三藏鸠摩罗什大师译《妙法莲华莲经》，第六译《添品妙法莲经》，盛行而久行不衰的则为罗什三藏的译本。(现存三种《法华经》译本，均收于《大正藏经》第九册。)

《法华经》对于中国佛教的重要，是非常凸出的，一般人仅知天台宗根据的主要经典是《法华经》。其实中国佛教大乘诸宗的代表人物几乎都跟《法华经》有渊源，例如三论宗的吉藏大师撰有《法华玄论》、《法华玄疏》、《法华游意》。法相宗的玄奘大师在十一岁时，即诵《维摩》及《法华》二经。玄奘大师的弟子窥基大师撰有《妙法莲华经玄疏》。律宗的道宣律师十六岁诵《法华经》二十天即能通彻，嗣后并为之撰《妙法华莲华经弘传序》。

华严宗的澄观大师也曾习《法华》及《维摩》等经疏，并曾修行智俨法师编撰的《方等三昧》。因为《法华经》自称是“诸经中宝”，又自说此经是“诸经中王”。而且在佛法的理论及修习的方法上，此经涵盖深广，从初机的二乘佛法，至最高的空如实相，所谓开三乘会一乘，又所谓开权显实及摄迹归本。所以不论站在任何角度看，此经是相当重要的。

二、《法华经》所见的修行方法

佛法的指归是以实证无相的空慧为目标，但其既属无相又是空的，所以不是一般人所能理解通达，故在《法华经》方便品说这是“第一希有难解之法”。因了众生需要，此经便开示了种种理论及实践的法门。并且要求从“信受佛语”开始。(《如来寿量品》云：“我等当信受佛语，如是三白已，复言唯愿说之，我等当信受佛语。”)其实，不论世法及佛法，均当以信受为入门的第一步。

佛法重视理论也重视实践，从理论及实践而亲证“无名无相，实无所有”的“诸法如实相”，便可达于超越理论也超越实践，“一切语言道断”。

佛法的实践方法，根据杨郁文居士编著《阿含要略》，佛法目的在于实践，佛法基础即在要求实践增上善学、增上信学、增上戒学、增上意(定)学、增上慧学。由此五个大项目而衍出三藏教典。《法华经》的修行方法，虽然看来庞杂，实则亦未离开这个基本的范围。

现在且将全部《法华经》共二十八品之中所见的修行方法，用表格条列出来，并且作成统计数字，便可看出《法华经》的主要及次要的修行方法是那些项目。根据统计所知，《法华经》的修行方法，在全经二十八品之中，共有六十个项目，每一个项目于每品出现一次或多次，均以一项计算。在此六十个项目中，于二十八品经文之内，出现最多者，有二十二个品目，最少者仅出现在一个品目的经文之中。现将其统计数字，介绍如下：

《法华经》二十八品之修行方法

1 为他人说此《法华经》，计二十二品。

2 受持此经，计十九品。

3 读诵此经，计十八品。

4 供养此经及供养宝塔，计十五品。

5 得深智慧及修习禅定各计十三品。

6 头面礼足及赞叹功德，各计十二品。

7 自书教人书，计十一品。

8 持大乘戒及精进勇猛，各计十品。

9 广闻如来法及低头合掌，各计九品。

10 著忍辱铠、恭敬诸佛、信受信解及起塔供养，各计七品。

11 如说修行，各六品。

12 独处山林静处、大慈悲心、柔和心、护持法藏，各计五品。

13 布施、称名念佛、瞻仰尊颜，各计四品。

14 集众听法及随喜各三品。

15 法华三昧、音乐供养、尊重、问讯、求无上道、善答问难、现一切色身三昧、陀罗尼咒，各二品。

16 仅在一品中出现者则有画佛像、绕佛、供给走使、以身为床座、不惜身命、不说人过、不说经典过、不轻余法师、不说人长短、不称名说小乘过、不称名赞叹小乘、不以小乘法答、不希供养、不轻骂学佛道者、不戏论诸法、平等说法、立僧坊、供养众僧、供养赞叹声闻众僧、自燃其身供养佛、燃手指供佛塔、燃足一指供佛塔、三十七助道品、求索此经。

出现项目最多的《安乐行品》，几乎像是《梵网菩萨戒》及《瑜伽菩萨戒本》，对于修行者在身、口、意、誓愿，四个范围的行为规定，极其严格。出现项目少的是《观世音菩萨普门品》，仅紧两个项目，一是受持观世音菩萨名号，二是一心称念观世音菩萨名号。此二品的前者是一经中修行方法的最高究竟法门，后者是最普遍及最受一般初机学佛者所信信受奉行的法门。

在《法华经》中最奇特的修行方法，是《药王菩萨本事品》中介绍的烧身，烧指供佛的舍身法门，可为难行能行的的大苦行。其次奇特的修行方法则为《常不轻菩萨品》的见到四众皆予礼拜，并称“我不敢轻于汝等，如等皆当作佛”。

至于综合性的修行方法，则出于最后一品的《普贤菩萨劝发品》，标明了以三七、二十一日为一期的法华三昧修行法。(《普贤菩萨劝发品》有云：“欲修学是《法华经》，于三七日中，应一心精进。满三七日已，我当乘六牙白象与无量菩萨而自围绕，以一切众生所喜见身，现其人前。”大正九，页 61 中)

依据前面的统计数字可以看出，《法华经》非常重视“受持”、“读诵”、“为他人说”。也可以说，《法华经》对于大众所教授的修行方法，着重在于受持此经、读诵此经，为他人转说此经。修此三项均有无量功德，却在《随喜功德品》中特别强调为他人说的功德最大，乃至“劝于一人，令往听法”，“是人功德，转身得与陀罗尼菩萨共生一处，利根智慧。百千万世，终不喑哑，口气不臭，舌常无病……无有一切不可喜相……人相具足，世世所生，见佛闻法，信受教诲。”这也就是鼓励后人，应该随分随力弘扬佛法，广度众生。

于《法华经》中经常出现的句型有：“受持、读诵、解说、书写”;“受持、读诵、思惟、为他人说”;“书写此经，受持、读诵、解说其义、如法修行”;“受持、读诵、正忆念、修习、书写是《法华经》”等。

在这中间，或是受持、读诵、书写，或是受持、读诵、为他人说，都是为了相同的目的，即是在得经之后，当受持，受持之后，当常读诵，读诵之时当解其经义，明义之后当广为人说，同时为了使得经典流布后广大的人间，在印刷技术尚未发明之时，用手抄写是唯一最佳的传播方式，所以鼓励若自书写，若使人书写，均有无量功德。

在此经《法师品》更有一段标准的句子：”如来灭后，其能书、持、读、诵、供养、为他人说者，如来则为以衣覆之”，并说“若说、若读、若诵、若书、若经卷所住处，皆应起七宝塔。”便是法师。

经典的获得，除了自己书写、请人书写，便是向人“求索”。例如本经《普贤菩萨劝发品》即有：“求索者，受持者，读诵者，书写者”的经文。可知求法者，有两途，一是亲近善知识听闻佛法，一是向有佛经者求索经卷。在未得经卷之前，当求索，当书写;已得经卷之后，当受持记忆熟背;尚未熟背之时当对着经卷口宣句读;熟背之后，不对经文即可朗朗背诵;凡有经卷之处，如有力量当为起塔供养，如供佛的全身;并为他人解说经文;同些书写经卷，广为流通。这是求法、学法、修法、弘法、护法的一贯方法，佛法的流传，大致上便是依靠这样的方式进行。古来的佛教徒们，不论程度深浅，不论学问高下，几乎无一不是由受持读诵手，学殖丰富者，则为人解说书写。

三、《安乐行义》及《法华三昧忏仪》

《法华经》到了中国，不仅在思想方面丰富了中国文化，尤其为中国佛教在实践的方法方面，贡献极多。

佛法的实践方法，从《阿含经》开始，即不离戒定慧的三无漏学，诸经之中或说八正道，或说六度及四摄，或说三十七道品，也都是属于三无漏学的范围;三学之中的戒学净身、定学净心，以佛的空慧指导来持戒习定，便发无漏慧，而成无漏学，亲证《安乐行品》所说“无名无相，实无所有，无量无边，无碍无障”的诸法实相。如果仅修“受持、读诵、解说、书写、供养”之法，虽有无量功德，也与三无漏学相应，但总不是那般直接地进入实相无相的层面。故在《法华经》中亦鼓励修持戒定慧的三无漏学。

到了陈之慧思禅师，便依《安乐行品》撰《法华经安乐行义》一卷，隋之智顗禅师，依《普贤菩萨劝发品》撰《法华三昧忏仪》，目的是为了从有相行而进入无相行。

慧思禅师的《安乐行义》将修行分作无相及有相行。无相行者即是安乐行，“一切诸法中，心相寂灭，毕竟不生”。有相行者“此是劝发品中，诵《法华经》，散心精进，知是等人，不修禅定，不入三昧，若坐若立若行，一心专念《法华》文字，精进不卧如救头然，是名文字有相行”。修此有相行，可得三种陀罗尼门：

1 总持陀罗尼，肉眼天眼菩萨道慧。

2 百千亿旋陀罗尼，具足菩萨道种慧，法眼清净。

3 法音方便陀罗尼，具足菩萨一切种慧佛眼清净。

若不顾身命精进修行，或一生具足，或二生具足，或三生具足。若顾身命，贪四事供养，不能勤修，经劫不得。可知一般人的散心读诵，若不能不惜身命精进不懈，连第一种陀罗尼都不会得到的。

正由于安乐行即是无相行，很难使得一般凡夫修得成就，所以智顗禅师即根据《普贤劝发品》所示“三七日中，应一心精进”的原则，编撰了一卷《法华三昧忏仪》，以方便散心精进，读诵《法华经》者，达到一心精进的程度。

同时也由于智顗禅师本人，即因自修法华三昧，诵《法华经·药王菩萨本事品》，心缘菩萨的烧身供佛的苦行，而读至“是真精进，是名真法供养如来”句，便悟见与思禅师处于灵山法华盛会，他将此经验请示思禅师，而被告以：“非汝莫证，非我莫识，所入定者法华三昧前方便，所发持者，初旋陀罗尼也”。此所谓初旋陀罗尼，即是慧思禅师《安乐行义》中所说的三种陀罗尼门的第一种总持陀罗尼，得肉眼天眼的菩萨道慧。但此对于智顗禅师已极为重要。

从《普贤劝发品》所见《法华经》的“如说修行”，是三七日中一心精进地“受持、读诵、正忆念、解其义趣”，则是人命终之时，即可感得“千佛授手”，“往生兜率天上，弥勒菩萨所”。并没有说三种陀罗尼门。可是如慧思禅师所说，若不能不顾身命，要想能够修成三种陀罗尼，极不容易。

若据《安乐行义》所说，纵然不顾身命精进修此有相行，纵然已见普贤菩萨现其人前，及见千佛，复见十方三世诸佛，修行者仍得“至心忏悔，在诸佛前，五体投地”。虽在《法华经》中并未说要“至心忏悔”，但到智顗禅师所撰的《法华三昧忏仪》，就有“忏悔六根”的方法了。嗣后至宋朝的天台宗学者慈云遵式大师，特重忏仪的制作，根据即出于《法华经安乐行义》，但却不是《法华经》的本身。

至于《法华三昧》的名称，确系出于《法华经》，共有三处：

1 《妙音菩萨品》有云：“成就其深智慧，而得妙幢相三昧、法华三昧……。”

2 同上品“华德菩萨得法华三昧”。

3 《妙庄严王本事品》有云：“受持是法华经，净眼菩萨，于法华三昧久已通达。”

由此可知法华三昧的获得，可依两个条件，一是已经成就了“甚深智慧”，二是“受持法华经”。因此在尚未得甚深智慧之际，如要得到法华三昧，主要的修行方法，便是受持读诵《法华经》了。仅靠读诵，还是不够，故于《法华三昧忏仪》，尚有前方便的修行方法：

当于正忏之前，一七日中，先自调伏其心，息诸缘事，供养三宝，严饰道场，净诸衣服。一心系念：自忆此身已来及过去世，所有恶业，生重惭愧，礼佛忏悔。行道诵经，坐禅观行，发愿专精，为令正行三昧，身心清净，无障碍故。

除了诵经，先须忏悔，庄严道场，供养三宝，同时也要坐禅修观及发誓愿。

“三昧”是与慧相应的定，译为正受，为了通过定境而达到智慧的解脱，而修种种三昧。法华三昧乃是其中之一。

法华三昧的修法，须先修忏悔，这是从《安乐行义》而来，此可由《法华三昧忏仪》的说明得知：“修行有二种，一者初行，二者久行，教初行者当用此法，教久修者依安乐行品”。法华三昧是安乐行的预备阶段，故安乐行主张的忏悔是有相行，也被智顗禅师所沿用。

可是这项忏悔法的经典根源是出于被称为《法华经》的结经之《观普贤菩萨行法经》，此经将《法华经》的末品《普贤菩萨劝发品》三七日行法，更进一步，作了详细的说明，特别一层又一层地增加了忏悔法门，最特殊的是为了求得六根清静，而逐条忏悔六根罪业。此在智顗禅师的《法华三昧忏仪》中也照样援用。因为《观普贤菩萨行法经》中对于忏悔的功能有如下的说明：

若声闻毁破三归及五戒、八戒、比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒、沙弥尼戒、式叉摩尼戒，及诸威仪。愚痴不善，恶邪心故，多犯诸戒及威仪法。若欲除灭，令无过患，还为比丘具沙门法，当勤修读方等经典，思第一义甚深空法。令此空慧，与心相应，当知此人，于念念顷，一切罪垢，永尽无余。……若欲忏悔灭诸罪者，当勤读方等经典，思第一义。……不必礼拜。应当忆念甚深经法，第一义空，思是法者，是名刹帝居士修第一忏悔。

这是说，若能读诵方等大乘经典，心与空慧相应，即不须以礼拜的方式忏悔，而且是最高的第一忏悔。相反地，如果尚未能与空慧相应，还是要心惟口宣，五体投地，遍礼十方无量诸佛，求哀忏悔。此在《法华三昧忏仪》中也说：

观心无心，法不住法，诸法解脱，灭谛寂静，作是忏悔，名大忏悔。

若以知礼法师的《金光明经文句记》卷三所说的三种忏悔法而言，最高的忏悔是无生忏，(大正三九，页 155下：“初作法，二取相，三无生。行者应知，三种忏法，无生是主，二为助缘”)即是以无念念实相。那便相当于《观普贤菩萨行法经》的第一忏悔，也是《法华三昧忏仪》的大忏悔。

忏悔行法，本为业重障深不易一心专念地修习无漏的定慧者设，然到宋明以后的中国佛教界，举行各种礼忏道场，目的仅为消除业障，已不再有像《法华三昧忏仪》所行法中的读诵、礼忏、禅定、思惟是不可分割了。

四、受持读诵、生净土、烧身、血书

根据智顗禅师《摩诃止观》卷二上所明的四种三昧，是综合诸经所说的各种三昧的名称及其内容，予以分类组成：

1 常坐三昧的依据是《文殊说般若经》及《文殊问般若经》。

2 常行三昧的依据是《般舟三昧经》。

3 半行半坐三昧的依据是《大方等陀罗尼经》及《妙法莲华经》。

4 非行非坐三昧的依据是《大品般若经》。

法华三昧属于四种三昧的第三种，而凡是诸《高僧传》中所列《习禅篇》的古代高僧，所修禅定方法，应该不出《摩诃止观》所示的四种三昧，其实又不尽然，例如禅宗晚出的看话头参公案，未必就是用的四种三昧的任何一种了。

若以中国佛教史的资料所见，对于《法华经》的修行方法，用得最多的是受持、读诵，其次是讲解、为他人说。至于禅观的三昧行法，则极少有人修持。例如唐朝惠详法师撰《弘赞法华传》十卷，自东晋迄李唐，共收二百零六人，各行门所占的人数则为：

1 翻译十四人，

2 讲解四十五人，

3 修禅观三人，

4 舍身遗身十二人，

5 持诵一〇八人，

6 转读十二人，

7 写书十二人。

再看另一部书，是唐朝僧祥法师撰的《法华传记》十卷，共收一百九十八人，各行门所占的人数则为：

1 讲解感应十九人，

2 讽诵胜利九十人，

3 转读灭罪十六人，

4 书写救苦三十四人，

5 听闻利益二十二人，

6 依正供养附法供养共十七人。

其中竟无有一人是修行禅观及三昧行法的。

以上撰于唐朝的两种史料书中，合计人数是四〇四人，仅三人是修习禅观的，比率最高的仍是持诵及转读《法华经》，相加共得二二六人。此外便是讲解、书写及舍身烧身的法门，历代都有人行持。

另有一部清初周克复所纂《法华经持验记》二卷，共收二二八人，唯其有许多例子是一人兼有数种修行事迹的，经过统计，所得数字如下：

1 受持读诵《法华经》者一六〇人。

2 诵《法华经》而得感应神异现象者一〇〇人。

3 讲说《法华经》者四四人。

4 修行法华三昧者二六人。

5 书写《法华经》者二五人。

6 精研《法华经》者二三人。

7 修习禅定者二三人。

8 撰著《法华经》注疏及感通录者十四人。

9 修《法华三昧忏仪》者十二人。

10 焚身、爇手指、炼足指、投江等舍身供佛者六人。

11 其中尚有顶礼《法华经》全部，一字一拜者三人，以及宣唱《妙法莲华经》五字经题者，亦有三人。

《法华经》并未蓄意阐扬西方极乐世界的弥陀净土，修持法华法门的人，则有不少愿生弥陀净土，仅极少数人，愿生兜率内院的弥勒净土。此与天台智者大师《法华三昧忏仪》中的“至心发愿，愿命终时，神不乱，正念直，往生安养，面奉弥陀值众圣。”有极大的影响。以致凡是天台学者，都会以阿弥陀净土为归趣。虽然《法华经·普贤菩萨劝发品》曾有明文：“若有人，受持读诵解义趣，是人命终，为千佛授手，令不恐布，不堕恶趣，即往兜率天上，弥勒菩萨所。”但是依《法华经》如说修行的人，却很少愿往弥勒净土。

至于烧身、舍身、遗身的修行方法，在《法华经·药王菩萨本事品》已明示当时的一切众生喜见菩萨，已得“现一切色身三昧”，已有神力变化，所以他在烧身供佛之时，“其身火燃千二百岁”，嗣又化生转世出家，又燃其“百福庄严臂，七万二千岁，而以供养，令无数求声闻众，无量阿僧祇人，发阿耨多罗三藐三菩提心”。

这不是普通凡夫可以做得的，即是为了激发无量数人发起无上菩提心的一种难行苦行。经中也并未鼓励凡夫修行此一法门。

但在《法华经·劝持品》中，也曾二度说到“不惜身命”。﹝《劝持品》中曾二度说到“不惜身命”的经文： 1、“持说书写，种种供养，不惜身命。”(大正九，页36 上)2 、“为说是经故，忍此诸难事，我不爱身命，但惜无上道。”(大正九，页 36 下)﹞这是为向“难可教化”的众生说《法华经》时，受到了轻慢、恐怖、骂詈毁辱，仍须以无比坚强的忍辱心，说法护法。再加上慧思禅师的《安乐行义》中主张以“不顾身命”来精进修行，同时智顗禅师也是因了一切众生喜见菩萨的烧身供养“是真精进”句而发悟一旋陀罗尼，于是为中国佛教史上，留下了许多以烧身、燃臂、炼指来供佛的苦行纪录。甚至宋代天台宗的名匠四明知礼法师，也曾欲烧身供经，结果被人劝阻。

又如书写佛经，在经中也有说，折骨为笔，刺血为墨，揭皮为纸的记载，但在《法华经》中未见类似的暗示，故迄唐朝为止，未见有血书《法华经》的记录，然从宋开始就有刺血写经的事例了。此在《法华经持验记》中有五个案例，其中一例最具代表性：

宋释祖南，居南岳之云峰，刺血书《阿弥陀经》五百卷、《金刚经》一百卷、《法华经》十部，终二十七年，皆用血书。末年血干骨立，念佛声不绝。一日在方丈坐化，眉间迸出舍利，随取随生。

刺血写经的性质，也是一种苦行，并且将“不惜身命”与书写经卷合而为一，目的是为供养佛经，跟流布经卷已有出入了。

五、陀罗尼咒、延僧诵经、唱经题、逐字拜经王、称念观世音菩萨

由于《法华经》中有《陀罗尼品》，是药王菩萨、勇施菩萨、毗沙门天王、持国天王、十罗刹女，分别给说法者作守护用的咒文，最后的《普贤菩萨劝发品》中的普贤菩萨，也说了一个陀罗尼咒，给三七日中修习此《法华经》的人作守护之用。因之而将密教的咒语用之于大乘显教的经典中者，除了《楞严经》之外，《法华经》是最凸出的地方。

因此而有天台智顗禅师，除了以《法华经》为根本教典之外，也为密部的《大方等陀罗尼经》编撰了一卷《方等三昧行经》。经中说了不少陀罗尼咒，智顗禅师《行法》中的“忏悔法”，便采用了该经的五个咒语。此后到了宋朝的慈云遵式大师，也依唐朝伽梵达摩法师译出的《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心大陀罗尼经》一卷，编成了《大悲忏》行法，迄今仍被中国佛教界广为使用，大悲咒也因此风行。

这使得中国佛教，除了密宗持咒之外，显教的僧俗四众，也都在用密教的陀罗尼咒作为修行法门了。乃至晚近数百年来，《禅门日诵》及《毗尼日用》等佛门常用课本中，也都采入了不少的陀罗尼咒。中国佛教之带有杂修杂行的色彩，不能说与此无关。不过此也正是中国文化的特色，泱泱大度，兼容并包。

《法华经》的受持读诵，是教修行的人自己来做，迄明末为止的各种佛教资料所显示的读诵经卷的功德，也都是自修自得，可是到了清初编成的《法华持验记》卷下，便录了四则延僧代为诵经超度解厄的记载，现在且举其中两则：

1、录自《湘山野录》者：宋人张秉神游地狱，狱史命其诵《法华经》，张秉便召僧，日请一僧，日诵一部，许终其身。

2、编者周克复自获者：明人苏州尤弘远，病中至地狱，被告之曰：“今既得生还，宜急延年高有德僧六人，诵《法华经》六部，方可消灭罪愆也。”

地狱的信仰，早在《阿含经》已有介绍，对于用诵经及供养来度亡，为时也很早，最早是自己诵经并供养经卷，同时也供养出家僧众。到了《地藏菩萨本愿经·如来赞叹品》则教人以“自书此经，或教人书”，“自读此经，或教人读”，来超度已堕恶道的眷属。但却并未指定要请僧人，甚至指定要请几位年高有德的僧人，代为读经超度，这在佛经中是没有根据的。

可是由于有了类此的民间信仰和传说，便形成了元明二朝“瑜伽僧”的行业，僧人的工作，不是修学佛法弘扬佛法，而是以代人诵经为其职业。直到现代的大陆及台湾地区，尚有许多人请僧诵经超度先亡。这也可说是《法华经》修行方法的变形及变质。

在《法华持验记》卷下，也有三处见到以唱经题“妙法莲华经”五字为修行方法的，这倒颇似日本的日莲圣人主张唱题“南无妙法莲华经”的修行法，虽其在中国，并未形成风气，曾被用过则为事实：

1 宋徵士左伸，天台临海人，从神照受菩萨戒，“绍圣二年秋，命沙门唱法华首题。”

2 明释传灯，少从贤暎庵禅师削□。闻讲《法华经》，恍有神会。年七十五，预知时至，手书“妙法莲华经”五字，复高唱经题者再，泊然而寂。

3 明武林西溪释传记，世称法华和尚，日诵《法华》为业：“癸酉七月，辞诸弟子，念佛及三千声，唱妙法莲华经题者数四，面西合掌而逝。”

由于经题即含全经经义，故唱经题，便等于称赞整部的《法华经》。

《法华经持验记》卷下，有三处记述逐字礼拜《法华经》的修行方法，现录其两例如下：

1 五代周齐州开元寺释义楚，“七岁舍家，礼《法华经》，字字各拜，拜且彻部”。

2 宋朝宋从雅，钱塘人，诵《法华经》二万余部，礼佛及百万拜，“礼《法华经》一字一拜者三过。”

一字一拜礼《法华经》的修行方法，直到现代还有人使用。我本人于1960年从军中退役再度出家后，进入山中静修，智光老和尚即传授我逐字礼拜《法华经》的法门：每拜一字即口宣经题：“南无妙法莲华经”，同时另念一句“南无法华会上佛菩萨”。此种修行法，已将唱题及拜经合而为一，颇值得推广。

《法华经》另一最大特色，是《观世音菩萨普门品》的修持方法，受到千多年来中国佛教徒们历久不衰的普遍奉行。因其方法简便，灵验卓越，而且都是解救人间现实生活中的苦难灾害。只要会念一声观世音菩萨圣号，便能有求必应，没有任何仪式供养的;要求，任何人在任何时地，都可修行。

《普门品》云：“若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”又云：“诸善男子勿得恐怖，汝等当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施以菩萨。”又云：“称其名故，即得解脱。”不论男女老幼贫富贵贱，智愚贤不肖，凡能称其名号，即有感应示现。所以此一称名的观音法门，比起诵经，更为容易，故也更加普遍流传。

清初顺治己亥(西元 1659 年)周克复编集的《观音经持验记》上下二卷，从晋之竺法义法师，迄清之杨璜，共收一百二十人的持验记录，皆从群书资料录出，其实历代有关观音灵感的例子，可谓俯首即是，多是《普门品》及《大悲》的影响，也有一部分则是属于《白衣大士神咒》的灵验。关于观世音菩萨的信仰及其法门，我曾写过一篇《观世音菩萨》，已在今日佛教界流传数十年。

六、结论

《法华经》的修行方法，对中国佛教的影响是深广而又持久的，在高层次的戒定慧三无漏学方面，依《法华经》而开创了独特的中国化的大乘佛教天台教派，成就最大的是智顗禅师及其弟子章安禅师。依《法华经》的菩萨戒精神，智顗禅师传有《梵网菩萨戒义疏》;定学方面则有圆顿、次第、不定的三种止观以及《法华三昧忏仪》;慧学方面撰有《法华玄义》及《法华文句》，此为中国佛教不论在义理的开发和方法的建立，都有决定性的贡献。

在普遍的弘布方面，由于《法华经》极力强调说法的重要及书写经卷的功德，佛教便随着《法华经》抄写流通而深入民间。在实践方面，由于信仰读诵的功德，使得许多人，乃至不识字的文盲，也能背诵佛经，此老风气，直到晚近，尚在流行，虽然很少人真的能够修成法华三昧，可是一生之中读数百部乃至上万部《法华经》，必定也能担负起身教及言教的教化责任了。

学法，必定护法，《法华经》在学法的鼓励、护法的强调方面，都是不落痕迹，而又非常彻底，焚身供佛，舍身护法，不惜身命修行佛法，表现出了无比的精进和坚韧，同时又一次一次地提醒修行《法华经》的菩萨，应当忍辱与柔和，因此使得中国文化中增加了一股全力以赴而又忍辱负责的精神。

在对于一般群众的适应方法，《法华经》的贡献，便是“一称南无佛，皆已成佛道”，以及称念观世音菩萨的宏大感应，以致中国人之中不论是否已经皈依三宝，在面临紧急灾难情况时，多会想到求助于阿弥陀佛及观世音菩萨，此也为中国社会的安定，贡献了无比的力量。