《佛法》作文（共24篇）（佛学文章）

篇1：《佛法》作文

关于《佛法》作文

佛法说到底只是一种心灵的训练而已，无关形式。所以真正的佛法也绝非宗教神学，当然也并非无神论。但训练心灵的方法无穷无尽，包括许多的世间法，然并非每一种方法都能导致解脱，所以我们要信奉佛教，因为它是最圆满的解脱之道。何谓信佛？信佛即是自信，而非拜偶像。缺乏自信的人不会成为合格的佛教徒，这与宗教是根本不同的。

我们要舍弃自己的欣厌之心，喜好或者厌恶皆是虚妄分别心的'造作。有句话叫“时间取当下，空间取当体”，对过去、现在、未来皆不取怀念或期盼的心理，因为三世皆在当下一念之中具足；对不同的境界，亦不加分别，因为十方世界时刻就在目前。所以事实上，我们无法失去什么，也无法获得什么。

所谓心灵的训练，就是以正知正见规范我们的妄心，使它与大道合一。知见的高低决定了我们解脱的快慢和解脱层次的高低。所以我们要以最上的知见来指导心灵的训练。首先我们要破除一切宗教的观念，这是最基本的。然后我们要知道法界的真相。这个真相概括起来就是四个字：法尔如是。简略地讲即：无修、无证、无行、无果，自性本来一切具足。所以我们要树立无修之修，无所希冀的知见。法界本来大圆满，本来明空，我们之所以为众生，实是一念之差！只要我们时刻单提此大圆满之知见，即合诸法实相之义。至于念佛，坐禅等等一切行门，不过是权巧方便，与法界大圆满并不相碍。

佛教宗教化虽为正法长久住世之必要设施，然修行佛法却当摒除一切宗教形式的影响，因为心外求法总是外道。一切宗教皆追求彼岸之世界，修行佛法亦有解脱之彼岸，然此彼岸非天堂亦非西方。如果你要问我，那个彼岸是什么，那彼岸之人如何存在？我说：到达彼岸的人，他不属于世间的一切存在形式，所以我们无法讨论，因为我们是被自己心灵的投影所形成的虚妄世界深深迷惑的人。

遗民黄泰撰

11月4日

篇2：佛法名言

佛法名言汇总

1、于身无所取。于修无所着。于法无所住。过去已灭。未来未至。现在空寂。无作业者。无受报者。此世不移动。彼世不改变。此中何法。名为梵行。《大方广佛华严经梵行品》

2、真正的看破是提起，积极地为大众服务。

14、世界上的每一个人都在追求快乐，但却没有人真正了解什么是快乐。

15、黄金无种子，惟生于勤俭之家。

16、戒庄严故，能生一切佛法义利，满足大愿。《佛说十善业道经》

17、十善业道。何等为十？谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见。《佛说十善业道经》

18、智者知幻即离，愚者以幻为真。

19、一念放下，万般自在。

20、慈庄严故，于诸众生不起恼害；悲庄严故，悯诸众生，常不厌舍；喜庄严故，见修善者，心无嫌嫉；舍庄严故，於顺违境，无爱恚心。《佛说十善业道经》

21、善于保护自己的`，永远谦虚谈话。

22、菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。《八大人觉经》

23、菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？谓于昼夜，常念思惟观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂。是即能令诸恶永断，善法圆满。《佛说十善业道经》

24、若诸菩萨善用其心，则获一切胜妙功德。 《大方广佛华严经净行品》

25、世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主。《八大人觉经》

26、君子成人之美，不成人之恶。

27、知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟。《大方广佛华严经梵行品》

28、好、坏，都会随时间消失，没有例外。上苍对时间的安排，绝对平等。

29、多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。《八大人觉经》

30、一切众生心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。《佛说十善业道经》

31、如是一切，靡不由心造善不善身业语业意业所致。而心无色，不可见取，但是虚妄。《佛说十善业道经》

32、甩掉你的假面具，你就能享受到自然的喜悦。

33、凡夫转境不转心，圣人转心不转境。

34、菩萨以正觉为习惯，众生却以烦恼为习惯。

35、犯了过错，造了罪业，别人知不知道并不重要，最重要的是自己知道。

篇3：小乘佛法

假如你无端受人辱骂，那么你应该把对方痛打一顿，无原则的忍让容易助长嚣张的气焰，以牙还牙，以眼还眼，当头一棒，是阻止他人堕落的有效方法。

佛法是使人快乐的，并不是要求人们扼杀自己的天性，佛法是要使人摆脱苦难，而并非束缚自己的欲望。

所谓佛，也就是我们的内心而已。绝大多数的福报都是要靠自己的努力争取的，世界上只有你自己能保佑你自己。当你患上“红眼病”，生有“无厌手”，长出“牛角尖”时，这就是自寻烦恼，心，也就成了魔。绝大多数的'恶报，都是我们咎由自取的，这个世界上，也只有你自己能使你自己堕落。

一切的圆满，要从自己的本能说起，人的本能是吃喝玩乐，所以人必须先满足自己的本能，解决好自己的衣食住行问题。这是快乐的保障。而要解决衣食住行问题，就必须工作。工作是人类最有意义的事情，一份值得你为之努力的工作，是最好的寄托。它能帮你打发无聊的日子，获得报酬。而且使你有借口与他人保持距离，使你的思想拥有片刻的自由。

距离使人自由，凡大美好，多经大考验。而距离，在大考验中，有不可思议的妙处。它使你拥有孤独的空间，孤独，是心灵的维生素。

而所谓的圆满，是相对的。它是指你在临终时能够问心无愧，回溯你的一生，会感到充实和值得留恋。大喜大悲，后悔执着，爱恨伤痛，是人生难免要经历的阶段，在这些阶段里，你的行为是否正确，天知道!但是什么也不做，放任岁月流走，却是最失败的人生方式。所以，大胆地坚持自己的意见，勇敢地承担自己的责任，是最保险的人生态度，即使失败了，你依然能有所收获。

而一切虚伪，讹诈，陷害，抢夺，总会在人的心里积下病根，病根越积越重，越积越大，最后食不下咽，夜不能寐，寿命减损，郁郁寡欢，缺乏知音，下场是苦不堪言，

资料

但人谁无过，佛门从不拒绝迷途的羔羊。

真心的忏悔，真诚的眼泪，是治疗心病的药引。苦海无涯，能痛改前非者，虽受诸般报应，但心中释然，其乐无比。

凡人者，岂无爱恶。然不可因爱之而夺之，因恶之而毁之。尊重他人是修行者时刻应挂在心上的信条。一切人等，不能自食其力，自力更生，则自作自受，自暴自弃。声色犬马，骄奢淫逸，人生之大友大敌也。寿百岁而无一载之欢乐，寿犹困牢。所以唯大英雄能本色，是真名士自风流，能不受红尘羁绊，得“痛快”二字者，是觉醒之人。为小乘度己之要义。

而欲超凡入圣者，不过孝亲尊师，诚信为人，安身立命，胸怀抱负，如此而已。

小乘之道，皆普俗之理，本在人心，但普俗之理，难以持之以恒，是故人人皆以小善而不为，皆以小恶而为之，如此，则天道灭，异 端起，乱世生。

其实，若有感恩之心，则心放光明，若有行善之举，则举动如佛。能身体力行，与时俱进，又何必清规戒律。

觉醒之心，不是用来断绝爱、情、喜、好，让人四大皆空的，而是用来对付生活中的种种问题。佛的哲学，是使人能在现实中受益。而要在现实中受益，非有智慧不可。

但是正所谓大智若愚，大道若弦，大象无形，大爱无声，修佛的第一难关，便在于人们往往贪图小利，而忘却大义的作用或者只会坐而论道，不知变通。就好比有人不孝顺父母，不仅无丝毫惭愧，反而沾沾自喜，却不知他日，其子弟亦难孝顺于他。又如迂腐之人，拘泥小节，贻误大事。

若要得智慧，便须到天堂取经。

所谓天堂，是众生合力打造的和谐社会。一个公平公正公开，可持续发展的社会。

天堂就在人间，就在发达的民 主国家里。若要全世界都成为天堂，则必须要由上而下，人人遵纪守法。而天堂的经书，就是人类自己的实践。

篇4：佛法经典禅语

1. 辗转在谁的年华谁的天涯。

2. 月如，然回首，青山依，只是何?不，月上枝，人消瘦

3. 似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。

4. 智慧的代价是矛盾。这是人生对人生观开的玩笑。

5. 一切处无心者，即修菩提、解脱、涅盘、寂灭、禅定乃至六度，皆见性处。

6. 短亭短，红尘辗，我把萧再叹。

5. 乌云蔽月，人迹踪绝，说不出如斯寂寞。

6. 能善分别诸法相，于第一义而不动。

7. 佛说：我以妙明，不灭不生，合如来藏。而如来藏惟妙觉明，圆照法界是故于中，一为无量，无量为一。小中现大，大中现小。不动道场，遍十方界无尽虚空。

8. 享受的若不是自己应得的福分，所得的收获又是无缘无故的，那么多是有人故意设下的陷阱，此时若眼光短浅就会落入圈套。

9. 生生的两端，我们彼此站成了岸。

10. 来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。

11. 你若撒野今生我把酒奉陪。

12. 男人在结婚前觉得适合自己的女人很少，结婚后觉得适合自己的女人很多。

13. 耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进德修行的砥石。若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣。

14. 看那天地日月，恒静无言;青山长河，世代绵延;就像在我心中，你从未任他凡事清浊，为你一笑间轮回甘堕。

15. 心生种种法生，心灭种种法灭。

篇6：佛法经典禅语

1. 我们确实有如是的优点，但也要隐藏几分，这个叫做涵养。

2. 福报不够的人，就会常常听到是非;福报够的人，从来就没听到过是非。

3. 云中烛火顾盼依稀如昨。

4. 爱不重不生娑婆，念不一不生净土。

5. 有一种隐忍其实是蕴藏着的一种力量，有一种静默其实是惊天的告白。

6. 无事时戒一偷字，有事时，戒一乱字。

7. 承认自己的伟大，就是认同自己的愚疑。

8. 厌离未切终难去，欣爱非深岂易生。铁围山外莲花国，掣断情缰始放行。

9. 了解永恒真理的人，就不会为任何的生离死别而哀伤悲泣，因为生离死别是必然的。

10. 溪声便是广长舌，山色岂非清净身?

11. 人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。

12. 不能把握现在，就无法获得永恒。

13. 创造机会的人是勇者，等待机会的人是愚者。

14. 作福莫如惜福，悔过莫如寡过。

15. 人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。

16. 不忆一切法，乃名禅定。

17. 人生几十载，总想找到几个知音，寻寻觅觅，是自己不配做别人的知音，还是知音错过了投胎时节，弘一法师说，知交半零落，收起那些遥远的妄想，命运最了不起的地方，就在于考验你如何在孤独中成长。知音到底在哪里?也许在其他星球里流浪。

篇7：佛法哲理句子

1、佛法是从一般恋世的自私人生，引向出世的无我人生。

2、一个人品德基础良好，一生会很稳固。

3、成佛道的要件是‘柔软心’。柔软心就是无恨心、慈悲心、吃亏的心、处处忍耐的心、知足的心、不执著的心。

4、唯有无限的付出，我们才能真正拥有全部。

5、如烟往事俱忘却，心底无私天地宽。

6、我跟他们比人品!

7、修行是要使我们断除情欲，而不是要使我们变成一个无情的人。

8、养生之道，以能戒除烦恼与忧悲为本，从清心寡欲入手。

9、诗以人品为第一。

10、佛法的入门是：‘看得破、放得下。’从哪里下手?‘布施’。

11、最可怕的原告与证人，是每个人自己心中的良心。

12、众人以亏形为辱，君子以亏义为辱。

13、慈悲是由本性生出来的，而爱是由感情发出来的。

14、学戒是学佛菩萨的行为，修定是学佛的心。

15、忍耐是做人第一法;礼貌是处事第一法;谦虚是保身第一法;宽容是用心第一法。

16、老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已。

17、有德即有福，无嗔即无祸;心宽寿自延，量大智自裕。

18、用慈悲心来关怀他人，乃至遍及于一切众生;用智慧心来观照自我，乃至微细的每个念头。

19、人生不一定球球是好球，但是有历练的强打者，随时都可以挥棒。

20、慈悲没有敌人，智慧不起烦恼，布施的人有福，行善的人快乐，时时心有法喜，念念不离禅悦。

21、我说：我情愿做红尘路上一颗忧郁的石子。水湄，绿堤，枫桥。一潋柔波，撩了风动，软了尘心。你说，前世我们约定，在紫藤花铺香的月晚，我们相见。紫藤花……地老天荒!长相守，意悠然，纤指冰弦，琴瑟永合。愿十年渡，百年枕，千年缘。佛曰：缘起即灭，缘生已空。你们只有思之苦，无姻之缘，未看破红尘方为上岸。

22、和一个生活习惯有很多差异的人恋爱不要紧，结婚要慎重，想想你是否可以长久忍受彼此的不同。

23、爱情不是做买卖，失意了就要倾家荡产;爱情也不是下赌注，输掉了就变成穷光蛋。爱情是两颗心的碰橦和相许，如同和谐的乐谱的音符，谱写人间的圣洁，相随一生。

24、缘来天注定，缘去人自夺。种如是因，收如是果，一切唯心造。笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。

25、感情的事基本上没有谁对谁错，他(她)要离开你，总是你有什么地方不能令他满足，回头想想过去在一起的日子，总是美好的。当然，卑劣的感情骗子也有，他们的花言巧语完全是为了骗取对方和自己上床，这样的人还是极少数。

26、得不到的东西，我们会一直以为他是美好的，那是因为你对他了解太少，没有时间与他相处在一起。当有一天，你深入了解后，你会发现原不是你想像中的那么美好。

27、她不是这世间最美的，甚至在你那么爱她的时候，你都清楚的知道这个事实。但你还那么的爱着她，因为你爱的不只是她的青春靓丽，因为韶华易逝，红颜易老;但是你对她的爱恋已经超越了这些表面的东西，也就是超越了岁月。你爱的是她整个的人，主要的是她的独一无二的内心。

28、只会读书的女人是一本字典，再好人们也只会在需要的时候去翻看一下，只会扮靓的女人只是一具花瓶，看久了也就那样。服饰美容是做好一个女人的必要条件，不是充要条件。你还需要多看书。这样你会发现生活更加美好。

29、我只爱爱我的人，因为我不懂怎样去爱一个不爱我的人。他爱你，什么都容易，他会来感动你。他不爱你，你多么努力去感动他，也是徒劳的。我爱不起不爱我的人，我的青春也爱不起。我的微笑，我的眼泪，我的深情，我年轻的日子只为我爱也爱我的那个人挥掷。

30、短短今生一面遇，前世多少香火缘。牵手是有一种缘，回眸是一种缘;生命是有一种缘，爱情是一种缘;假如还有来生，来生也是一种缘。组成人生的，就是那无数个缘;让你去结，去解。惜缘，随缘，才能以佛心看缘起缘落。

篇8：佛法哲理句子

1.被误解时能微微一笑，这是一种素养;受委屈时能坦然一笑，这是一种大度;吃亏的时能开心一笑，这是一种豁达;窘迫的时能自嘲一笑，这是一种智慧;无奈的时能达观一笑，这是一种境界;被轻蔑时能平静一笑，这是一种自信;不管有什么事情，为了什么原因……我们每天都要开心一笑!

2.命运似乎总是令人难以捉摸，但其实他也有自己的性格——喜欢和胆小怕事的倒霉鬼开玩笑。你越怕、越担心、越不敢迈步，厄运越会降临;你越乐观、越积极、越是勇敢面对，好运就会来到。所以，当你感叹命运多舛，时运不济时，不妨多从自身找原因。记住：你越努力，你的运气就会越好。

3.生活总和我们开着玩笑，你期待什么，什么就会离你越远;你执着谁，就会被谁伤害得最深。做事不必太期待，坚持不必太执着;学会放下，放下不切实际的期待，放下没有结果的执着;什么都在失去，上一秒已经过去;什么都留不住，过去的就别再翻回去，当下的快乐与幸福才最重要。

4.有些事不可避免，有些事无力改变，有些事情无法预测。抱怨无用，明智的人会一笑置之，生活中不如意之事常常发生。我们无法保证事事顺心，但能够做到坦然面对，该放则放。培养对生活美好的感觉，浪漫与感恩的心态，以新鲜感看生活，将意外视为礼物，相信自己：你能让生活充满美好。

5.心态倾斜的时候，可以去几个地方看看：孤儿院，远离了亲人的温暖，是人生最大的不幸;边远山区，贫穷没什么，唯有正视现实，生存才是硬道理;医院，生命最值得珍爱，其它皆是浮云;墓地，你拥有得再多，最终亦是殊途同归，适当降低物欲的追逐，心态平衡了，你救赎的也正是你自己。

6.人生的精彩在于经历。经历是一种思想的提高，是一种生活的提炼，更是一种坚强的成长。人生需要越经历才能越美丽。经历了严寒才知道春天的温暖，经历了失去才懂得珍惜的可贵，经历了痛苦才知道幸福的难得。经历了，它，就是你一生的拥有与财富。

7.生活总不完美，有辛酸的泪，有失足的悔，有幽深的怨，有抱憾的恨!生活亦很完美，总让我们泪中带笑，悔中顿悟，怨中藏喜，恨中生爱!看生活是否完美，就要淡视那些不完美，然后放大可能的完美!只要你的心完美，这个世界就完美!所以我们修炼的是一颗热爱这个世界的心!

8.让别人快乐是慈悲，让自己快乐是智慧。简单就快乐，但快乐的人寥寥无几;复杂就痛苦，可痛苦的人却熙熙攘攘。要活出简单来不容易，要活出复杂来却很简单。小时候简单，长大了复杂;贫穷时简单，变阔了复杂;落魄时简单，得势了复杂。人生如梦，转瞬即逝，明白就是境界。

9.谁都渴望完美，但不如意却十之八九。人生就像半杯水，很难有完满的时候。同样的半杯水，有的人看到的是缺少的那一半，有的人看到的是拥有的那一半。幸福与快乐的秘诀就在于：要看到拥有的那一半，并享受已有的那一半。

10.在这个世界上，凡事不可能一忛风顺，事亊如意，总会有烦恼和忧愁。随缘自适，烦恼即去。随缘是种修养，是饱经人世的沧桑，是阅尽人情的经验，是透支人生的顿悟。命里有时终须有，命里无时莫强求。顺其自然就好，心安自然快乐。

11.修心，最重要的是心念清净。人生不如意事占了十分之八九，生活要能事事如意、不受外界干扰，实在很不容易!既然人世间有这么多不如意的环境要面对，不如先自我净化，把内心的世界清净，这也就是修心要下的功夫.

12.学会放下———懂得放下是智慧，执着事物是迷惑。常常看别人缺点，就等于在收集别人垃圾。执着一切就是魔性在发，放下一切就是明心见性。有智慧的人善于降服自己，迷惑颠倒的人喜欢征服别人。有智慧的人善于解决自己问题。迷惑颠倒的人经常制造问题.

13.记住别人的好，忘记别人的坏，你就是一个最幸福的人记住一个人的坏，那是拿别人的过错来惩罚自己，让自己生活得不快乐，那样只能让自己整天生活在不快乐之中;记住他人的好，让感恩时时装在心里，你就能成为这个世界上最幸福的人。

14.没有人会因为永久开放而喜欢假花，更珍惜真花的花开与凋谢;月有阴晴圆缺，如果月亮永远圆圆的，便失去了多半的光彩;有假才欣赏真，因为有残缺才珍惜完美。因为有黑夜才珍惜阳光，因为寒冷才盼望温暖;美好的东西永远无法永恒，才会加倍珍惜现在的不完美.

15.活得糊涂的人，容易幸福;活得太清醒的人，容易烦恼。清醒的人看得太真切，凡事太过较真，烦恼无处不在;而糊涂的人，不知计较，虽然简单粗糙，却因此觅得人生的大境界。我们喜欢仰慕着别人的幸福。乍一回首，却发现自己也被别人羡慕着。只是，你的幸福，常在别人眼里，却不在自己心里。

16.一个人若斤斤计较，成就必然有限。若能用宽广的格局，不以现阶段的成败来论英雄，只争千秋、不争一时，那么短暂失败，就成了他最佳的激励元素。眼光短窄之人，只看眼前繁花美景，却不知镜花水月不可凭恃。把格局放大，眼光看远，一时的不如意，反而是造就日后成功的本钱。

17.日常生活，处事待人接物，样样看得淡，看淡烦恼就少。学东西也要看的淡。一门深入，选择一样东西，在一门里得三昧，世间求学是求知识，愈丰富愈好。学道，愈丰富妄想愈多，杂念愈多。学道的目的在三昧，在定慧，就不能杂、不能多，这是秘诀。

18.随缘，首先要知道世间人事都在因缘聚散无常变化中，爱恨、顺逆、荣辱皆不会长久，无可执持。其次，苦乐齐受，悉从缘生。在前的态度行为影响塑造之后的生活际遇。与其为结果大喜大悲，不如谨慎用心地取舍善恶。随缘是一方面尽心竭力做事，为众生的福祉贡献力量;另一方面，得失从缘，心无增减。

19.助人就是助己，为别人付出，也是为自己打基础，常怀一颗帮助他人的心，你的世界也能变得更温暖，拥有一颗善良的心，便拥有一个美丽的人生。如果你点亮属于自己的那盏生命之灯，在照亮自己的同时，也能照亮他人!哪怕是付出微笑，对失意的人小小的安慰，也能温暖他人的心!

20.宠辱不惊，我们就可以淡然面对生活挑战;宠辱不惊，我们就可以平静的面对生活;宠辱不惊，我们就可以，看破红尘，忘却流年。宠辱不惊;我们就可以，摆正心态，活出精彩。风光的时候，我们能坚守住自己的得意;悲伤的时候，我们会抑制住我们的哀愁。宠辱不惊，看透人间百态。

篇9：《金刚经》佛法智慧

《金刚经》佛法智慧

一、《金刚经》的宗趣

概括起来就是两句话：第一、离一切相;第二、修一切善。离一切相就是要有空慧(真空的智慧)，就是性空无我。修一切善就是要有大悲心，包括五戒十善、四圣谛、八正道、十二因缘、四无量心、四摄六度。由性空生智慧，由缘起修善业，这就是悲智双运的菩萨行。

(一)离一切相

《华严经·如来出现品》(实叉难陀译本)中说：“如来智慧无处不至。何以故?无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执着而不证得;若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。”就是说，一切众生都具有佛性、真如，但是众生受妄想执著的缠缚而体证不到。妄想是第六意识的妄想，指因种种分别而生起的种种颠倒;执著是第七末那识，包括人我执、法我执，由人我执就生烦恼障，由法我执生所知障。必须以般若空慧，也叫金刚宝剑，才能斩断妄想执著。

金刚的特性有三个字：第一、坚，金刚是很坚固的，不坏不灭;第二、利，很锋利;第三、明，金刚是透明体。所以金刚具足坚固、锋利、透明的特性。坚固就能不坏不灭，代表实相般若;利代表正智(正确的智慧)，智由定生，叫观照般若，指能够观照一切;明就代表名言，以名言说教，也代表文字般若。

二、般若就在生活中显示

六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，都是在日常生活中显示，具体就体现在第一段里，释迦牟尼佛的生活就体现了六度的修行。

[经文]“一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”

第一，著衣持钵。穿起衣，拿起钵，形象很好，端庄肃静安祥的形象，表示持戒精严。这代表持戒度。

第二，城中乞食。众生以饮食供养佛，而佛以法味布施众生，这就代表第一度，布施度。彼以财施，我以法施，广行布施，使众生都能够有见佛闻法，广种福田的机会。这就是修布施度。

第三，次第乞已。比丘乞食是一家一家依次序来，不分别贫富贵贱，不分别是得到半钵还是满钵，也不分别食物的好坏。这种不分别、平等对待一切的心就是广大忍辱的心，这就修忍辱度。

第四，饭食乞，收衣钵。说明穿衣吃饭，收饭具，不假手于人，亲自动手。这代表精进度。

第五，洗足已，敷座而坐。脚洗了，再把坐具安好，坐下来。这代表守静，修禅定。禅定就是消灭妄想，消灭内心的散乱，达到内心的平静。这代表禅定度。

第六，以上几项能够做到圆满，而且很自然，不着相，就是般若度。

我们来看一看，般若由世尊来显示，就在穿衣吃饭的日常生活中，行住坐卧间就可以显示般若的妙趣和般若的生活。不是说离开生活，离开行住坐卧，另外去找个般若。禅宗讲：“平常心就是道”、“行住坐卧、搬柴运水都是道。”所以说般若就在日常生活中。

三、如何发心

[经文]“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。”

就要发这个心，这是什么心呢?菩提心!具有对象广、空间宽、时间长、目标高的特点。对象广就包括胎卵湿化，欲界、色界、无色界。空间宽就包括整个众生世界、大千世界、无量无边的世界。时间长，从过去到现在，现在到未来，前前无始，后后无终。目标高，使众生都能得到解脱，都能证得无余涅槃，这就是最高的目的.。无余涅槃就是阿罗汉，没有余报可受，已经得到了生死解脱，不受后有，为无余涅槃。

四、如何修行

[经文]“复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”

“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”这是《金刚经》提出的以布施为首要的六度行，这六度中特别发挥出来是第二忍辱行，另外还有无诤行，这三种行都是《金刚经》上很突出的。

(一)布施行，有三种：财施、法施、无畏施。六度中特别提出布施行，布施就可以代表六度。

(二)忍辱行，有三种：耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。

第一，耐怨害忍。若冤家仇敌，或者坏人、他人，对我批评、刺伤，我就以德报怨，心胸广大，要忍耐，不要怨害别人，要化冤为亲，冤亲平等，不能冤冤相报，纠缠不休，这就是耐怨害忍的精神。

第二，安受苦忍。这个苦就是环境造成的，自然灾害、人为灾害等等。在灾害逼迫之中，我不能怨天尤人，要随缘生活，要有坚忍不拔的精神，难行能行，难忍能忍。

第三，谛察法忍。要相信真如的境界、菩提涅槃的境界、不生不灭的境界。只要你能够修，就可以达到这个境界，对此要坚定不疑惑。

(三)无诤行。什么叫无诤行?《金刚经》上讲“我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。”这是在赞扬“无诤行”。实际上有分别心就有诤，有诤就有分别、有矛盾，就要斗争，引起混乱，各种混乱因此而来，人与人之间的混乱、家庭混乱、社会混乱、世界混乱，都引起来了，全是因为不能够无诤。所以特别提到“无诤三昧”，是“人中最为第一”，它是百千三昧中的第一三昧。

五、应如何住、如何降伏其心

[经文]“是故须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住，而生其心。”

(一)应如何住

“应无所住，而生其心”，无所住，无住就代表由空慧达到真如境界。六祖大师在《六祖坛经》里提到：《金刚经》是以无念为宗、无相为体、无住为本。以无念为宗，无念，内心不要有妄念;以无相为体，对外境不要执著;以无住为本，不管内外，内心和外境一切法都不要粘缠、执著。

“无住生心”，生的是何心呢?生的是大悲、大智、大愿、大行之心，就是菩萨的悲智行愿。

《六祖坛经》中讲到：“若欲成就种智，须达一相三昧、一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。”

这里讲了两种三昧：一相三昧、一行三昧。于一切处，心要无憎无爱，无得无失，无取无舍，安闲恬静，虚融澹泊，就是空的思想、无住的精神，叫无相，也叫一相三昧。

一行三昧，就是指在行动上，行住坐卧，纯一正直，无私无杂。要保持纯一，保持正直，没有私心，没有杂念，如如不动，在一切行动中保持不动的佛性，动中有静，就可安坐道场，真成净土，这样你存在的地方，走过的地方，以这个精神对待，无不是净土，无不是道场。所以这个“一相三昧、一行三昧”也是解释“无住生心”的。

(二)如何降伏其心

降伏其心，就是修布施而不执著布施，能施、受者、施物都不执著，三轮体空。乃至于修忍辱而不执著忍辱，修般若而不执著般若，修禅定而不执著禅定，修精进而不执著精进。修一切善法，都要达到三轮体空，才可铲除一切相：我相、人相、众生相、寿者相、法相、非法相。这样才能降伏其心。

这是《金刚经》中典型的三段论式，语体采取了“正、反、合”的三段论形式，深合辩证法。下面列举十四种：

1.诸微尘，如来说非微尘，是名微尘;

2.如来说世界，非世界，是名世界;

3.如来说三十二相，即是非相，是名三十二相;

4.是实相者，即非实相，是故如来说名实相;

5.如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜(第一波罗蜜就是“般若波罗蜜”，是六度之首，是其余五度的指导思想);

6.庄严佛土者，即非庄严，是名庄严;

7.如来说诸心，皆为非心，是名为心;

8.如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身;

9.如来诸相具足，即非具足，是名诸相具足;

10.说法者，无法可说，是名说法;

11.众生者，如来说非众生，是名众生;

12.我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见;

13.所言法相者，如来说即非法相，是名法相;

14.所言善法者，如来说即非善法，是名善法。

这十四种论式就代表般若，为般若的论式。“如来说如是(正)，即非如是(反)，是名如是(合)”，从否定意识语言的执著，而契合中道妙义的真理。

“说”就代表立，言语假立，为有;“非”就是不要执著这个，代表空，要空相、空执著;“是名”代表中道，你能够从假名中了解空的道理，了解一切法即空即有，真空妙有，就是般若中道。《心经》讲：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，就是中道思想。

天台宗发挥成空、假、中的“一心三观”，即观空、观假、观中。修“空”得一切智;修“假”得道种智;修“中”就得一切种智。由空可以证般若，由假可以得解脱，由中可以证法身。

六、由大行趣大果

何谓大行?就是菩萨的六度行，四摄六度。虽然《金刚经》讲空，但它不是断灭空。修一分善就证一分果，积累一分功德就有一分功德的果，这是实实在在的，这个功德是不落虚空的。修一切善法，具“空除执著、空除烦恼、空除妄情”之真空，因果相应，必有“妙有”之功德。

大果是什么呢?就是无住涅槃，这是佛菩萨的果。无住，以大智故不住于生死，以大悲故不住于涅槃，而度众生。不管佛还是菩萨，都是住的无住涅槃，叫住大涅槃，也可以证得大菩提。

《金刚经》中有一段话：“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”能够遣相去执，不着相，这样来修一切善法，即能得大涅槃，证大菩提。

大涅槃就是大解脱，离开生死就是大解脱，虽然离开生死证大解脱，但不舍众生，所以叫无住涅槃。同时也可以证大菩提——阿耨多罗三藐三菩提。菩提就是般若的果，般若就是证菩提的因，般若里边包括六度，在六度中，般若是指导思想。

所以能够从真空妙有之中，了解真空而不执著一切相，了解妙有生大悲心，不舍一切众生，就可以证得大涅槃、大菩提。大涅槃是已经解脱生死，虽然已经解脱生死而不舍众生;大菩提是最高的智慧的结果。这样就可证得如来法身，为菩提之果，包括三身、四智。三身指法、报、化三身;四智指成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。

拓展阅读：惠能说《金刚经》

又一日，韦刺史请求多听些佛法，所以惠能就升法座法堂，让大家先把心都静下去，先念《摩诃般若波罗蜜多》(《金刚经》)。

又讲到了所有的人都一样，只是有人执迷不悟，自己不能明白，所有的人的佛性都是没有分别的，只是有迷有悟不一样，所以才有蠢人和智者。然后为人们说《摩诃般波若波罗密多》(《金刚经》)法。告诉人们应用大智慧打破五种烦恼，而不是小智慧。

惠 能讲到念经时不要妄想，就有这么个小故事，说以前有个人天天念金刚经，有一天做了个梦，梦见有一个鬼请他念经超度他，这个人问鬼要念多少经，鬼让他念一卷 就可以了。第二天这个人就开始念，念到一半的时候，他的仆人送来一杯茶，他挥了挥手，心里说不要，而继续念经。晚上鬼又来问他还有一半经没念。而这个人却 说他念完了一卷经。鬼说他念的经中有‘不要’两个字，所以后面的功德都没有了。这个人想得是不要茶，不是不要经。但就是因为那两个字，鬼神就以为他不要功 德，大概经的功德被鬼神抢去了。后来此人有为他们念了一遍，这个鬼很喜欢向他叩头行礼，谢谢他的帮忙。

所以念经时候惠明告诉大家要静下心来。

篇10：佛法智慧名言

2) 应无所住而生其心。

3) 大悲无泪，大悟无言，大笑无声。

4) 归元性无二，方便有多门。

5) 说别人可怜，自己更可怜，自己修行又如何?自己又懂得人生多少?

6) 白白的过一天，无所事事，就像犯了窃盗罪一样。

7) 永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。

8) 这个世间只有圆滑，没有圆满的。

9) 当你未学佛的时候，你看什么都不顺。当你学佛以后，你要看什么都很顺。

10) 内心没有分别心，就是真正的苦行。

11) 你要包容那些意见跟你不同的人，这样子日子比较好过。你要是一直想改变他，那样子你会很痛苦。要学学怎样忍受他才是。你要学学怎样包容他才是。

12) 多少人要离开这个世间时，都会说出同一句话，这世界真是无奈与凄凉啊!

13) 广结众缘，就是不要去伤害任何一个人。

14) 与其你去排斥它已成的事实，你不如去接受它。

15) 默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。

篇12：佛法智慧名言

1) 你永远要感谢给你逆境的众生。

2) 如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。

3) 不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。

4) 活着一天，就是有福气，就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。

5) 能说不能行，不是真智慧。

6) 憎恨别人对自己是一种很大的损失。

7) 多用心去倾听别人怎么说，不要急着表达你自己的看法。

8) 当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。

9) 你目前所拥有的都将随着你的死亡而成为他人的，那为何不现在就布施给真正需要的人呢?

10) 多讲点笑话，以幽默的态度处事，这样子日子会好过一点。

11) 说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何苦呢?

12) 逆境是成长必经的过程，能勇于接受逆境的人，生命就会日渐的茁壮。

13) 与人相处之道，在于无限的容忍。

14) 人之所以痛苦，在于追求错误的东西。

15) 你要感谢告诉你缺点的人。

16) 每一种创伤，都是一种成熟。

17) 在你贫穷的时候，那你就用身体去布施，譬如说扫地、洒水、搬东西等，这也是一种布施。

18) 永远扭曲别人善意的人，无药可救。

19) 医生难医命终之人，佛陀难渡无缘的众生。

20) 请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。

篇13：精选佛法语录

1、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。

2、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

3、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

4、应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。

5、是法平等，无有高下。

6、如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。

7、一切贤圣，皆以无为法而有差别。

8、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

9、人于浮世，独来独往，独生独死，苦乐自当，无有代者。

10、三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。

11、远离粗言，自害害彼，彼此俱害。修习善语，自利利人，人我兼利。

12、心中闭塞，意不开解。大命将终，悔惧交至。不豫修善，临时乃悔，悔之于后，将何及乎?

13、善护口业，不叽他过;善护身业，不失律仪;善护意业，清净无染。

14、人有至心求道，精进不止，会当克果，何愿不得?

15、诸佛经道，难得难闻。遇善知识，闻法能行，此亦为难。若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。

16、吃苦是了苦，享福是消福。

17、有所执着，就是人心。无所执着就是道心。

18、布施于人，就等于布施自己，功德是不落空的。

19、心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身来身去本三昧。

20、心平何老持戒，行直何须坐禅;恩则亲养父母，义则上下相怜;让则尊卑和睦，忍则众恶无喧;若能钻木取火，淤泥定生红莲;苦口的是良药，逆耳必是忠言;改过必生智慧，护短内心非贤;日行常行饶益，成道非由施钱;菩提只向心觅，何老向外求玄;听说依此修行，天堂只在目前。

21、即心名慧，即佛乃定。 定慧等持，意中清净。 悟此法门，由汝习性。 用本无生，双修是正。

22、口莫终日说空。心中不修此行。恰似凡人自称国王，终不可得。

23、无常者，即佛性也;有常者，即一切善恶诸法分别心也。

24、何为禅定?外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱;外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境，思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。

25、自性无非、无乱、无痴、念念般若观照,常离法相，自由自在，纵横尽得。

26、前念不生即心，后念不灭即佛;成一切相即心，离一切相即佛。

27、苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智能，护短心内非贤。

28、菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃!心是菩提树，身为明镜台。明镜本清净，何处染尘埃!菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃!

29、人命无常，朝存夕亡，如石火电光。

30、美女在前，则以为一枝花，其实，迷魂鬼子就是她。

31、善用心者，心田不长无明草，处处常开智慧花。

32、三界轮回淫为本，六道往返爱为基。可见有淫就有生死，断淫就断生死。

33、时光长短，唯心所造。一切苦乐，随境所迁。

34、时间是刹那刹那的过，刹那刹那的催人老。

35、有智不在年高，无智空长百岁。

36、勿待老来方学道，孤坟多是少年人。

37、禅是静虑，要在静中思虑好歹，择善而从。

38、精进勇猛，有大愿力，难的会变为易。疏散放逸，悠悠忽忽，易的也变为难。

39、有憎爱心，就有烦恼;憎心一起，道心就退。

40、生命可置之度外，因果不可昧于毫厘。

41、以智慧明鉴自心，以禅定安乐自心。以精进坚固自心，以忍辱涤荡自心。以持戒清净自心，以布施解脱自心。

42、用功的人要善于调和身心，务使心平气和，无挂无碍，无我无人，行住坐卧，妙合玄机。

43、何谓戒定慧?防非止恶曰戒。六根涉境，心不随缘曰定。心境俱空，照览无惑曰慧。防止三业之邪非，则心水自澄明，即由戒生定。心水澄明，则自照万象，即由定生慧。

44、佛法的根本要义，乃是戒、定、慧三字，如鼎之三足，缺一不可。

45、学佛当以明心见性为本，断恶修善为行。

46、做工夫不一定在静中，能在动中不动，才是真实工夫。

47、能不起分别心，无心任运，就不生烦恼;心若分别，即成见尘，就有烦恼，就被苦乐境界转了。

48、众生习气毛病有八万四千烦恼，所以佛就有八万四千法门来对治，这是佛的善巧方便。你有什么病，就给你什么药。佛说一切法，为度一切心，若无一切心，何用一切法?

49、凡自性不明的，都在五欲中滚来滚去。五欲是财、色、名、食、睡。由此五欲生出喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲七情。七情又捆五欲，因此生死不了。

50、食也有利有害。君子食无求饱，居无求安。古人一心在道，野菜充饥，必定菜根香。如潭州龙山和尚那样：“一池荷叶衣无数，满地松花食有余;刚被世人知住处，又移茅舍入深居。”

51、世间七珍，虽称为宝，享乐一时，毕竟成空，只能养生，不能脱死。若佛三宝，则能息无边生死，远离一切大怖畏故，永享常乐。

52、参禅念佛都是入道妙门，不分高下，可以互通，圆融无碍。譬如念佛到一心不乱，何尝不是参禅?参禅到能所双忘，又何尝不是念实相佛?禅与净本相辅而行。

53、不论念佛也好，持咒也好，参禅也好，总要认定一门，蓦直干去，永不退悔。今天不成功，今世不成功，来世一样干。沩山老人所谓：“生生若能不退，佛阶决定可期。”

54、念佛到一心不乱，何尝不是参禅?参禅参到能所双忘，又何尝不是念实相佛?禅者，净中之禅，禅与净，本相辅而行，奈何世人偏执，起门户之见，自赞毁他，很像水火不相容。

55、凡关世道人心者，莫不疾首痛心，力求和平挽救人心，使归正轨，重仁慈不重武力。勿贪口腹，见利忘义，则杀心不起。杀机若息，劫运潜消矣。

56、五戒者，一杀戒，二盗戒，三淫戒，四妄语戒，五饮酒戒。此五戒名曰学处，又名学迹，是在家男女所应学故。又名路径，若有游此，便升大智慧殿，故一切律仪妙行善法，皆由此路。又名学本，诸所应学，此为本故。又名五大施，谓以摄取无量众生故，成就无量功德故。

57、人心不古，置因果于罔闻，那知因果理彻，如影随形，如响斯应，若深信之者，人心则不改而善。纵遇顺逆之境，必无忧喜。当知现生所受，或遇兵刀水火劫贼等事，皆由自造。

58、前清庚子年间，八国联军入京，我那时跟光绪帝、慈禧太后们一起走。中间有一段，徒步向陕西方面跑，每日跑几十里路，几天没有饭吃。路上有一个老百姓，进贡了一点番薯藤给光绪帝，他吃了还问那人是什么东西，这么好吃?

59、人的投生，起首由于淫欲，及至出生后，就以财为主。广慧和尚劝人疏于财利，谓：“一切罪业，皆由财宝所生。”所以五欲第一个字就是财。人有了钱财，才有衣食住，才想女色，娶妻妾。人若无财，什么事都办不成，可见财的厉害了。

60、妄想来了，就让它来，我总不理会它，妄想自然会息。

61、你我都是一个心，只因迷悟而不同。

62、人身造化和天地一般，身心动静、行住坐卧，要顺时调护。

63、以智慧明鉴自心，以禅定安乐自心，以精进坚固自心，以忍辱涤荡自心，以持戒清净自心，以布施解脱自心。

64、能动静忘怀，利水清月现。

65、不谋其前，不虑其后，不恋当今;行也安然，坐也安然，穷也安然，富也安然;宠辱不惊，看庭前花开花落;去留无意，望天空云卷云舒。

66、苦乐随缘，得失随缘。

67、若自前世因，今生受者是。若知来世果，今生做者是。

68、一花一世界，一佛一如来。

69、大悲无泪，大悟无言，大笑无声。

70、苦海无边，回头是岸放下屠刀，立地成佛。

71、人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤;如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。

72、若人造重罪，作已深自责;忏悔更不造，能拔根本业。

73、有因有缘集世间，有因有缘世间集;有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。

74、当舍于懈怠，远离诸愦闹;寂静常知足，是人当解脱。

75、若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续，汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。

76、救人一命，胜造七级浮屠。

77、一念愚即般若绝，一念智即般若生。

78、“世间为何多苦恼?” 佛曰：“只因不识自我。”

79、命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。

80、种如是因，收如是果，一切唯心造。

81、由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。

82、众生以十事为善，亦以十事为恶，何等为十?身三、口四、意三。身三者，杀盗淫。口四者，两舌、恶口、妄言、绮语。意三者，嫉恚痴。如是十事，不顺圣道，名十恶行，是恶若止，名十善行耳。

83、恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。

84、天上天下，唯我独尊，自观自在，守本真心。

85、所谓无上正等正觉者非他，即是真如本性，亦名自性清静心是也。

86、众生由其不达一真法界，只认识一切法之相，故有分别执著之病。

87、凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有。

88、众生念念在虚妄之相上分别执著，故名曰妄念，言其逐于妄相而起念也;或难知是假，任复念念不停，使虚妄相于心纷扰，故名曰妄念，言其虚妄之相随念而起也。

89、根身器界一切镜相，皆是空花水月，迷著计较，徒增烦恼。

90、一切处无心是净;得净之时不得作净想，名无净;得无净时，亦不得作无净想，是无无净。(无净无无净，即是毕竟净。)

91、与外不染色声等，与内不起妄念心，得如是者名为证;得证之时不得作证想，名无证;得无证时，亦不得作无证想，是名无无证。(无证无无证，是名毕竟证。)

92、若起精进心，是妄精进;若能心不妄，精进无有涯。

93、诸法因缘生，我说是因缘;因缘尽故灭，我作如是说。

94、一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。

95、觉悟世间无常。国土危脆。四大苦空。五阴无我。生灭变异。虚伪无主。心是恶源。形为罪薮。如是观察。渐离生死。

96、有因有缘集世间，有因有缘世间集;有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。

97、物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

98、人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更待何时度此身?

99、诸恶莫作，诸善奉行;自净其意，是诸佛教。

100、一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。

篇14：精选佛法语录

1、此句出自“般若波罗密多心经”由唐代玄奘法师所译，尽得禅宗精髓!

2、这句话，并不出自佛经，而是出自一个故事佛说：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠

3、不忍离去，于是留在了地府，并立下重誓：“我不入地狱，谁入地狱，地狱不空，誓不成佛!”

4、心动则物动，心静则物静

5、色即是空，空即是色

6、全句为“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是”

7、心是心,物是物,心物合一,心物是一

8、这句出金刚经：所有相皆是虚妄;一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，当作如是观

9、有句话很好的说明了这句佛家经典：有的事可说不可做，有的可做却不可说，有的既不可说又不可做

10、儒家把和-谐导向社会理想，道家把和-谐导向事物本源，佛家则把和-谐导向内心世界佛家认为，境由心生内心平和，见事皆和

11、人生如梦随风散!聚散，喜忧皆是缘!

12、年龄越长，对于这句的体会就越深刻

13、人在尘中，不是尘，尘在心中，化灰尘

14、大悲是无尽的慈悲，不是感情，所以不能用泪来形容;大悟就是开大智慧，这个智慧不是言语能表达的;大笑就是真正的高兴，内心的喜悦又怎么是笑声能表达的呢?

15、一花一世界，一佛一如来

16、于是有一这句话的由来，属于佛教的大乘

17、“色即是空,空即是色”是劝人向善的基础

18、切莫刻意的寻求，人人皆由佛性，重在修心和意,而不是外在的

19、大悲无泪，大悟无言，大笑无声

20、对于生活：如果人不执著世间的一切物质名利，就不会被物质名利所控制;正由于人追求这些感官之物，才会变得不快乐一切皆流，无物永驻凡人就是太在乎自己的感觉、感受，因为才会身处于水深火热之中，所以记得佛家的句：一切皆为虚幻

21、万发缘生，皆系缘分!偶然的相遇，蓦然回首，注定了彼此的一生，只为了眼光交会的刹那

22、前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩今生的一次邂逅，定然孕育前世太多甜蜜或痛苦的回忆

23、这是佛家劝人改恶从善的话语出宋?释普济《五灯会元》卷五十三：“广额正是个杀人不眨眼底汉，放下屠刀，立地成佛”比喻作恶的人一旦认识了自己的罪行，决心改过，仍可以很快变成好人

24、人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤;如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦

25、佛曰：一花一世界，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静。这一切都是一种心境心若无物就可以一花一世界，一草一天堂参透这些，一花一草便是整个世界，而整个世界也便空如花草处处皆是佛，一切众生人人皆是佛。

篇15：佛法的一点读后感

关于佛法的一点读后感

其一：

我总觉得，在万念俱灰的时候遁入空门的人，并不是真正的看破红尘，而只是消极的避世，逃避他们所要面对的困难和责任。真正的看透，是放下世俗名利，放下心中纠结的小喜小恶，不受一己私欲所控制，积极的救世。这样的人，不一定能普度众生，但是却能用一颗慈悲的，悲悯天下的心，对待一个人，一棵树木，一只动物，甚至一滴水一粒尘埃！珍惜这世间一切美好的事物，帮助弱小，改变邪恶。这才符合佛家慈悲为怀的本性。

其二：

我追求心的宁静。从一开始的要求自己要坚强，要勇敢无畏的面对困难和挑战，变作要乐观，要相信这世上没有过不去的坎，再变作淡定，只求内心的安宁。这是不是算一种成长，一种追求本性寻找自我的成长?

我希望心境澄明，平和喜悦，我追求无我的，一切皆空的境界。可我却舍不得这红尘，我仍在为我爱的人的悲喜而悲喜，我仍追求事业成功的成就感，我仍奢望拥有无暇的爱情，我仍希望我的生命了无缺憾。拥有这些我所渴求的事物时，我是真正的欣喜的.。可是佛说，一切都是虚妄的，放下才是真理。那么，拥有时的快乐，和放下时的快乐，哪个才是真正的快乐?

其三：

我只是当下的我，安静平和地接受每一天的阳光。我的生活如此的安宁平静，不忧虑，不焦躁，只因为我活在当下。从前的日子，也有悲伤忧愁愤怒等等，但是这些都已经在它们出现的那一刻，消失不见。就像清风吹过竹林，风来了，叶响了，风过了，竹林还在。逝去的日子，已成幻影，只有当下的生活，才是我所能把握的。

未来的生活我无法预测，虽然渴望明天有灿烂的阳光，但是斜风细雨也别有诗意。我无法控制天气的阴晴，但是我可以调整自己的心态。我无法预知未来，但我可以享受现在，因为，我也只能活在当下。

(未完待续)

篇16：关于佛法的故事_佛法

伽弥尼出家不久，有一天，他向佛陀提出一个问题：“佛陀!我觉得各种宗教都有祈祷天神，求生天国的方法，佛陀为什么不说呢?佛陀如果也能够开示这个法门，那就更好了。”

佛陀反问他：“伽弥尼!如果有人把石头丢到河里，然后虔诚的祈求天神，希望大石浮起来，你认为这有可能吗?”

伽弥尼说：“佛陀!这是不可能的，石头丢到河里只会往下沈，怎么可能浮起来呢?”

佛陀说：“是的!假使有人造作很大的恶业，即使大家为他祈祷天神，求他生天，这也是决不可能的，因为造作恶业，自然会堕落地狱。”

佛陀再问：“如果有人把油倒在河里，然后祈求天神，让油沈下去，不要浮上来，这有可能吗?”

伽弥尼答：“佛陀!不可能的，油一定会浮上来。”

佛陀说：“是的!这正如有人造作善业，任谁也不能使他堕落一样。修行善业，自然生天;造作恶业，自然下堕，这是一定的因果法则，决不是因为祈祷天神而可以改变的。”

伽弥尼听了佛陀的开示，从此不再向往外道的修行法门。

篇17：关于佛法的故事_佛法

六祖，即中国禅宗法系第六代祖师，名慧能，是中国佛教史上继唐僧玄奘之后的一个很有影响的和尚。坠腰石，据说是他当年求师五祖，初入寺庙做舂米役工坠在腰间借以助力的一块石头。

传说慧能俗姓卢，父亲原是作官的，唐高宗时被贬，流落到新洲(今广东新兴县)为百姓。慧能出生不到三年，父亲便死了，他和母亲，孤儿寡母，相依为命。以后年纪稍长，便上山砍柴，挑到集市上去卖，换得一点钱粮，奉养老母，过着贫穷潦倒的生活。在这种朝愁暮煮的境遇里，他慢慢产生了一种仄世思想，热望着能另找到一条出路。

唐高宗咸亨初年，一天慧能挑柴到集市上去卖，路过一个处所，听到有个刘氏女尼念诵《金刚经》，便问:“这经是哪里学来的?”女尼回答说:“是五祖弘忍禅师教授的。”并告诉他:读了此经，即可见性成佛，免除人世间的苦难。

这一下，慧能认为找到了出路，便到附近乐昌县一个寺庙里，拜一个叫做智远的和尚为师学经。慧能出身寒微，扁担倒下来不识是个一字，阅读经书，自然不能。但由于他有非凡的理解能力和记忆力，常常与智远和尚谈经论典，滔滔不绝，使智远和尚探深佩服，自愧不如。

当时黄梅五祖弘忍在国内外名望很大，智远和尚便劝慧能到弘忍门下深造，以便求得印证。于是，慧能怀着强烈的求知欲望，离开乐昌，不远千里，跋山涉水，投奔五祖而来。

一个月光皎洁的晚上，一个赤脚草鞋、蓬头垢面的年轻人来到黄梅，求见五祖。

五祖打量了一下这个瘦骨嶙峋的来访者，问:“你是哪里人?到我这里有什么事?”

年轻人答:“弟子岭南人，名慧能，到这里来不为别的，只求作佛!”

弘忍见慧能答得还很流利，不禁顿生好感。当看到他一身岭南土人的穿戴，立即收敛笑容，放脸骤色地喝道:“你是獠，也想成佛吗?”

慧能毫不畏怯，从容答辩道:“人分南北，佛性也分南北吗?獠与和尚不同，佛性却是没有差别的!”

五祖觉得自己问得很有势头，谁知慧能答得也不含糊，知道这是一个人才，心里十分高兴。但是慧能倒底聪不聪慧，入寺后经不经得起艰苦生活的磨练，他还要考慧能一考。

五祖不动声色，问慧能：“你有诚心?”

慧能点点头。

五祖立即命沙弥儿打来一盆开水，端到慧能面前，道:“你如有这个诚心，就请洗足吧。”

慧能望着盆上冒着的滚滚热气，爬起身，二话不说，拔脚返身就走。

小沙弥儿上前拦住，进:“小师傅没有诚信，不求佛了?”

慧能指着盆里的开水，一语双关地说：“偌大的寺庙，却没有我的立足之地，我还强留下作甚?”说罢，撒开大步而去。

五祖非但不怒，更加喜形于色，又立即取出一银针插在一块冬瓜皮上，着小沙弥追赶慧能，交付于他。

小沙弥追上了慧能，递上五祖送的东西。

慧能接到手中一看，见是冬瓜皮上插了一根银汁，立即明白了五祖的用意：真心留他过一个冬天。他心里一喜，返回身又来到五祖面前，躬身一揖道:“谢大师收留。”

五祖仍不动声色，淡淡答道：“你就到磨坊踏舂去吧。”

小沙弥将慧能带入磨坊踏舂。慧能个子瘦小，身轻舂重，怎么使劲也踏不动。他坐在舂耳上想：过去在家乡卖柴时，一担柴卖去了一头，另一头不好挑，是靠系一块石头保持平衡才挑动的。现在不是也可以借一块石头助力吗?于是他从山上搬来一块三十多斤的石头，坠在腰间，果真把舂踏动了。

慧能正是以自己的聪明才智和坚韧不拔的毅力，去克服困难，后来才得以独到的见解，变天竺式的佛教为中国式的佛教，创立了新的中国禅学，取得了成功。明代诗人王瀚在一首题为《坠腰石》的诗中赞道：

块石绳穿祖迹留，曹溪血汗此中收。

应知一片东山月，长照支那四百洲。

至今，这块麻灰色的坠腰石，仍完好无损地保存在五祖寺内。这是一块十分奇异的石头，大约有二尺对径，棱角方圆，油光闪亮，还可以隐约看到昔日绳穿的痕迹，真是似玉非玉，似石非石，奇妙之极。

[关于佛法的故事_佛法大全]

篇18：佛法禅意语录

1. 设满世界火，必过要闻法，会当成佛道，广度生死流。——源自：《无量寿佛经》

2. 敞开心扉，宽容的对待别人你就会拥有全世界，记住，千万别为利来，为利往，笑看人生，你就是最幸福的人。

3. 冻死不攀缘，饿死不化缘，穷死不求缘。

4. 过去，已成过去，它只是记忆的残影。

5. 不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。

6. 空持罗带，回首恨依依。——李煜《临江仙》

7. 佛法一定要以固有文化為基础，才能够建立，因為文化是根本的根本。这种文化的复兴工作，是大家看不到的，所以要能够捨弃名闻利养，默默去做，这的确是一项真正伟大、了不起的事业。

8. 贪爱、憎恨和愚痴是心理的三大污垢。杀害、盗窃、邪淫是身体的三大污垢。挑拔离间(搬弄是非)、讲粗话、撒谎、花言巧语是语言的四大污垢。

9. 一切处无心者，即修菩提、解脱、涅盘、寂灭、禅定乃至六度，皆见性处。

10. 不要太肯定自己的看法，这样子比较少后悔。

11. 仇恨永远不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，这是永恒的至理。

12. 自恐多情损梵行，入山又怕别倾城，世间安得双全法，不负如来不负卿。

13. 刹那便是永恒。

14. 若能一切随他去，便是世间自在人。

15. 请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。

16. 怒为万障之根，忍为百福之首。

篇19：佛法禅意语录

1. 人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤;如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦

2. 道生于平和安静，德生于谦和大度，慈生于博爱真诚，善生于感恩包容，福生于快乐满足，喜生于健康成就，愿道德慈善福喜集您一生!新年快乐!

3. 仁言不如仁心之诚，利近不如利远之博，仁言或失于口惠，利近或失于姑息。

4. 佛语有云：生不带来，死不带去。

5. 我不入地狱，谁入地狱?——源自：《地藏经》

6. 知昼则知夜，知始则知终，如若先悟未生以前面目，便知末后安身立命之处。

7. 前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。

8. 缘来则去，缘聚则散，缘起则生，缘落则灭。

9. 一切众川流，皆悉归大海，若饭佛及僧，福归已亦然。——源自：《大般涅盘经》

10. 舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。

11. 天上天下，唯我独尊，自观自在，守本真心。

12. 心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。

13. 原谅别人，就是给自己心中留下空间，以便回旋。

7. 你离开的这个季节，没有忧伤。只有无休止的思念在漫延疯长。

8. 一个常常看别人缺点的人，自己本身就不够好，因为他没有时间检讨他自己。

9. 世间事各有恰好处，慎一分者得一分，忽一分者失一分。全慎全得，全忽全失。小事多忽，忽小则失大，易事多忽，忽易则失难。存心君子，自得之体验中耳。

3、人的一生，除却金钱以外，还有许多恒久不变的价值。

4、每一个人在世间经历数十年的寒暑岁月会有病老死亡的一天。

5、人生，是需要预作准备的。

6、一个人在世间，把应该做的事情做完、做好，不忘与人为善，一旦走到了百年，就能坦荡荡，无牵无挂，自在洒脱。

7、何须等到明日黄花时，才来悲叹人生。

8、人生，不是只有赚钱、创业，创业、赚钱……还有很多事情值得我们去尝试，为生命留下历史。

9、过去的圣贤对世间不但没有亏欠，反而是“立功、立德，立言”在世间;他们充实了人间，给予大众福乐，也让自己更为富有。

10、今朝有事今朝毕，如果总是抱持“以后再来”、“以后再慢慢说”，到最后只好把歉疚、理想都带到棺材里去，那就枉费此生了。

11、什么是天堂?什么是地狱?一句善心美言即是天堂的花香，一声嗔恨恶口即成地狱刀剑。

12、人的一颗心也没有两样，活在天堂或地狱，端看我们要彼此相煎相残，还是彼此互助成就，就这么简单。

13、开悟不是阿罗汉的专利，涅槃也不是身后事!

14、我们以善法之水，除去身秽心垢，内在热恼顿歇，身心寂静和适。不寒不热时，今夕横塘自碧，田田幽香，飞入素月小窗。

15、一首“记得当初我养儿，我儿今又养孙儿，我儿饿我由他饿，莫教孙儿饿我儿。”的诗偈，道尽天下父母心，宁可自己受累，也要儿女温饱。

16、希望如星星火苗，暖融此方他方的隔绝，遍布朵朵心莲灯光。于车水马龙的城市中，结庐一处桃花源，予人饱足无恼。

17、去去来来，来来去去，一物不滞，才是真正的人生。

18、禅门有一句诗偈：“寻常一样窗前月，才有梅花便不同。”

19、快乐从自己的心中创造出来，只要我们愿意打开眼睛，接纳世界，敞开心胸，散播欢喜，那么平时望见的窗前月.自然会有不同的景致。

20、朝闻道，夕死可矣!可悲的是我们在梦中说梦，假戏真做，如同庄周迷蝶，蝶迷庄周，惘然一生。

篇22：佛法禅语经典句子

1. 修心当以净心为要，修道当以无我为基。过去事，过去心，不可记得;现在事，现在心，随缘即可;未来事，未来心，何必劳心。

2. 自以为拥有财富的人，其实是被财富所拥有。

3. 让我们心中无限的爱，遍布整个世界--无论是宇宙的那一个角落--都没有丝毫的障碍、怨恨和敌意。

4. 佛说：万物皆无常，有生必有灭，不执着于生灭，心便能安静不起念，而得到永恒的喜悦。人因企求永远的美好，不死而生出了痛苦。

5. 坐石看云闲意思，朝阳补衲静工夫;有人问我西来意，尽把家私说向渠。

6. 随忙随闲不离弥陀名号，顺境逆境不忘往生西方。恭祝新年快乐日日精进!

7. 于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大□□。

8. 真心应物，不生分别。

9. 当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。

10. 又如大海同一咸味，佛法亦尔，同趣涅盘，一味解脱。——源自：《佛说华手经》

11. 或毁他节行。而妻女酬偿。或污彼声名。而子孙受报。绝嗣之坟墓，无非轻薄狂生;妓女之祖宗，尽是贪花浪子。当富则玉楼削籍。应贵则金榜除名。笞杖徒流大辟。生遭五等之诛。地狱饿鬼畜生。没受三途之罪。从前恩爱。到此成空。

12. 人好刚我以柔胜之，人好术我以诚感之。

13. 举杯独醉，饮罢飞雪，茫然又一年岁。

14. 厚德载物，有容乃大。

15. 算命不如认命。

16. 有人的地方，就会有是非，把它看作很正常，你就不会难过，因为是──人嘛!

17. 聪明的人不奢望未来，也不追悔过去。

18. 以慈爱来感化怨恨，以善良来感化邪恶。以施舍来感化吝啬，以真实来感化谎言。

19. 因果不曾亏欠过我们什么，所以请不要抱怨。

20. 于诸佛法，心无所碍，住去来今诸佛之道，随众生住，恒不舍离。如诸法相，悉能通达，断一切恶，具足众善。——《大方广佛华严经净行品》

21. 愿所有的生物、动物和人类，没有任何怨恨、疾病、忧伤，而且愿他(她)们都能快乐地保护自己。

篇23：精选佛法哲理禅语

1、从学佛到成佛的这一过程，在佛教里有时称为五乘，有时叫三士道。

2、我们学习佛法，也要通过某个法门的修学，才能从学佛的开始，最终达到成佛的目的;才能从生死的此岸，最终达到涅槃的彼岸。

3、五乘是指人天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。

4、一个人想来世继续做人或升天，有人天乘的法门;一个人要想解脱烦恼，成为阿罗汉，有声闻乘法门;一个人要想成佛，普度一切众生，不忍心自己一个人脱离苦海，那么就是菩萨乘的发心。

5、三乘的修行虽然趋向不同的结果，但它却是成佛的不同阶段。

6、对于三士道或五乘，平常人往往不能正确认识，总把三者脱离开来，修人天乘的人只知道修人天乘。

7、三士道就象一栋三层楼一样，下士道是第一层楼，中士道是第二层楼，上士道是第三层楼。

8、学佛，先要做好人天的德行，学会做好一个人，从修五戒十善做起，然后才有资格修中士道，乃至上士道。

9、假如没有人天乘、声闻乘的基础，大乘的修行也就成了空中楼阁。

10、由于在日常生活中不注重五戒十善的修行，所以打起坐来，心总是静不下来，这是由于缺乏正当的合理的生活，从而造成修行的困难。

11、修净土宗的，未必都是大乘，甚至可以说多数是小乘。

12、一个人是大乘抑是小乘，评判标准是什么?是发心。

13、你发的是菩提心，还是出离心呢?假若你发的是出离心，这是小乘的发心;假若你发菩提心，那才是大乘的发心，才能称得上大乘行者。

14、禅宗是大乘法门，禅宗是中国佛教发展的最高峰，禅宗是隋唐八大宗派顶上的一颗明珠，是至高无上的，在修行上非常特殊。

15、禅宗虽然很殊胜，但修禅宗的人未必都是大乘。

16、有些人修禅宗，只注重个人的生死，不管众生的死活。这种发心，显然属于小乘的发心。

17、区别大乘和小乘的关键在发心上，不管你修什么法门，首先要看你的发心。

18、发菩提心修五戒十善，五戒十善就属于大乘。发出离心修五戒十善，五戒十善就属于声闻乘。

19、学习佛法，发心非常重要。现在学习佛法的人，很多人发的是出离心。

20、在佛法的学修上，虽然学的是大乘，但在发心上，基本上都偏于小乘。学的是大乘，而发心却是小乘，这是学习和发心上的脱节。

篇24：经典佛法禅语句子

1. 佛说：今生种种皆是前生因果。那你我的相遇又是前生怎样的缘分?

2. 救人一命，胜造七级浮屠

3. 人道海水深，不抵相思半。海水尚有涯，相思渺无畔。

4. 道贵无心，禅绝名理忘怀泯绝，乃可趣向回光内烛，脱体通透。

5. 人的价值，在於奉献与牺牲。

6. 梦想是一个幸福的念想，想着想着就快乐了，它执着地立在那里，是生活的一个界标，代表着活力与向上。

7. 人心不好，环保、治安，自然不好。

8. 如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。

9. 凡夫转境不转心，圣人转心不转境。

10. 有一种伤叫悲伤，是睫毛再也承受不住泪球的重，轻轻碰到就会滴落。

11. 由积广大施福资，出离凡俗而成佛，往昔诸佛所未度，诸有情众我当度，我以所有救生业，及施所生诸福善，愿证佛位度世间，从烦恼中得解脱，新春吉祥。

12. 相信自己，一路风景一路歌，人生之美，正在于此。

13. 天上天下，唯我独尊，自观自在，守本真心。

14. 还能不动声色饮茶，踏碎这一场，盛世烟花。几段唏嘘几世悲欢可笑我命由我不由天。

15. 你要包容那些意见跟你不同的人，这样子日子比较好过。你要是一直想改变他，那样子你会很痛苦。要学学怎样忍受他才是。你要学学怎样包容他才是。承认自己的伟大，就是认同自己的愚疑。