《世界上最快乐的人》：追求快乐的根本之道

◆《TIME》与《国家地理》杂志报导，科学证明他是世界上最快乐的人

◆ 以禅修克服恐慌症的科学解答

◆藏传佛教史上最年轻闭关上师的禅修经验与方法

本书是当代禅修大师咏给·明就仁波切与美国威斯康辛大学的大脑造像与行为科学实验室合作，透过大量的科学实验研究数据证明，心的禅定功夫为什么与如何对大脑神经元活动产生变化。

九岁就接触到生物学、心理学、化学和物理学的咏给·明就仁波切，同时接受了现代科学和佛法的养成，不仅精通藏传佛教传统的实修训练与哲学训练，对於以客观实验结果进行比较分析的现代科学方法也毫不陌生；明就仁波切以科学观点学习到自己大脑里发生了什么转变，让他从一个惊惶失措的孩子，转而成为在全球到处旅行，且能够从容不迫，毫不恐惧地坐在几百个人面前阐述佛法精要的人，更让他成为一位随喜自在，幽默而笑口常开的禅修大师。

咏给·明就仁波切以自身为试验，结合佛法心要与科学原理，以最尖端的实验研究成果证明，恐惧、不安、迷惑等大脑神经元之间的讯息交流，可以透过心的禅定修持加以转化；禅定的心，不仅是走出苦痛、绝望迷宫的指引，更是面对生活难题、享受快乐人生的锁钥！

在本书中，幽默的明就仁波切以说故事的方式，将深奥抽象的佛教名相与科学术语，用简单却清晰、浅显但丰富的文字和比喻完整表达，更将禅修的初始与进程状态，用自己切身的经验描述分享。即使非佛教徒，即使是从未接触过佛法相关书籍的读者，也能深切领会这位世界上最快乐的人所要传达介绍给社会大众，追求快乐的根本之道。

目录

本书目录导读：艾瑞克·史旺森

第一部：根－理论基础

1.旅程的起点

2.内在的交响乐

3.超越心，超越脑

4.超越实相的实相

5.感知相对性

6.天赋明性

7.悲心：善者生存

8.我们为何不快乐？

第二部：道－修持的方法

9.找到平衡点

10.第一步：单纯地安住

11.第二步：安住在对境上

12.面对念头与情绪

13.慈悲

14.修持的方法、时间与地点

第三部：果－成果

15.问题与可能性

16.内部作业

17.快乐的生物学

18.向前迈进

名辞解释

致谢辞

精彩书摘

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我就这样克服了我的恐慌症

我想坦白告诉大家一件事。打从童年开始，恐惧感和焦虑感就不断困扰着我；每当身处陌生人群之中，我就会心跳加速，冷汗直流。焦虑感与我形影不离。

大约六岁时，在好奇心的促使下，我开始爬上村落附近的山巅，探索历代佛法修行者终生禅修的各个山洞。有时我会爬进山洞，假装自己在禅修，心里不断持诵“唵嘛尼呗美吽”。虽然当时我并不了解自己在做什么，但我开始感受到一股平静感悄悄潜入心中。

往后三年，我就经常在山洞中静坐，试图搞清楚到底要如何禅修。但是，焦虑感仍然持续增强，到最后演变成可能是西方医学所说的恐慌症。有一阵子，祖父会随意地给我一些简单的教导。后来我终于鼓起勇气，请母亲代我向父亲祖古乌金仁波切请求，让我正式跟随他学习。父亲答应了，于是在接下来三年之中，他教导我各种不同的禅修方法。

一开始，我努力试着依照父亲所教导的方法安住自心，但我的心就是无法安住。虽然我开始有一些短暂的平静体验，但恐惧和忧虑却依然如鬼魅般纠缠着我，尤其是在每隔几个月就会被送到印度的智慧林寺院，和一群陌生同学一起跟随新老师学习，然后再被送回尼泊尔，继续向父亲学习的那段期间。

闭关第一年是我生命中最凄惨的状况之一，所有我曾经历过的焦虑症状，如身体紧绷、喉头紧缩、眩晕，以及团体共修时特别强烈的阵阵恐慌感，全面袭来。按照西方的说法，我得精神崩溃症了。

连续三天，我待在自己房间里，运用许多父亲所教导我技巧禅修。逐渐地，我开始认识到困扰我多年的那些念头和情绪其实是脆弱且刹那即逝，也认识到执着于小问题会如何把小问题变成大问题；我开始“直接”认识到，念头和情绪并不像表相上看起来那样具体或真实。一旦我不再相信它们告诉我的故事之后，我开始见到背后的“作者”——无限广阔、无垠开阔的觉性，也就是心的本性。

这种安好的感觉不受内外经验的变化影响，是了解佛教徒所说的“快乐”的最明确方式之一。

三天之后，我走出自己的房间，重新加入团体共修。继续专心禅修两个星期之后，我总算克服了自幼如影随形的焦虑感，并且透过直接体验，领悟了上师所教导的真理。从此以后，我的恐慌症再也没有发作过。

快乐的生物学秘密 就痛苦或快乐的体验而言，认识神经元活动似乎无甚紧要，但其中有几个细节却相当重要。因为神经元彼此联系时，会产生某种类似老朋友之间的连结；它们会养成彼此来回传达同类讯息的习惯，就好像老朋友会强化彼此对人、事或经验的判断一样。这样的连结就是所谓“心的习气”的生物基础，类似我们对某类型的人、事物或地方的自动或直接反应。

举个很简单的例子，假设我小时候曾被狗吓到，我脑中就会产生一组神经元连结，一方面反应恐惧感的生理感受，另一方面则反应“狗好可怕”的观念。下次我再看到狗的时候，同一组神经元就会开始交谈，提醒我“狗好可怕”。

但是，假设有一天我到一位有养狗的朋友家拜访。一开始敲门时听到狗在狂吠，接着看到它冲出来在我身上闻来闻去，我可能会感到非常害怕。但过了一会儿之后，这只狗习惯了我的存在，于是跑来坐在我脚边或腿上，甚至还开始舔我，快乐又热情到我简直不得不把它推开呢。

以神经科学术语来说，这种以新模式取代旧模式的能力称为“神经可塑性”，藏文则称之为“雷苏容哇”（le-su-rung-wa），可略译为“柔软性”。这两个术语都可以用，听起来也都很有学问。总之，纯粹从细胞的层次来看，重复的经验能够改变脑的运作方式。而这也就是佛法“如何”能将造成痛苦的内在习性断除，及其背后“为什么”有效的原因。