ナム·ジュン?パイクのビデオ·アートにおける仏教思想——セハンボリガSAIHANBAOLIGA

仏教哲学は現代美術インスタレーション

[1]

にどう表されたのか。

ナム?ジュン?パイクの

《

TV

仏陀》には仏像が登場しているが、それが果たして仏教的な哲学を表しているのだろうか。

ナム?ジュン?パイクの主張の中には

禅?華厳思想が明確にあって、それを彼は作品の中に表している。華厳思想は大規模なビデオ?インスタレーションとして表現されており、また、グローバルヴィレッジ

[2]

思想を衛星通信によるネットワークの中で、禅的な思想は《

TV

仏陀》と彼の言動の中で表している。

本稿で、華厳思想、禅

を挙げたのは、この宗教的な思想は彼の作品において重要なコンセプトになっているからであり、グローバルヴィレッジと遊牧民の関係を挙げたのは、華厳的な思想を背景として作られた大規模の衛星通信ビデオ?アートは彼の遊牧定住者の生活と密接な関係があったからである。華厳思想と禅の沈黙を理解することは彼の思想や作品を理解する上で重要である。

稲賀繁美は亀の甲羅が一枚ずつＴＶモニターによって置き換えられている巨大なビデオ?アート作品《亀》（図１）—　モニターひとつひとつが世界各地の異なる源から得られた映像を再生している—　は亀を象った電動の曼荼羅、つまり「亀の曼荼羅」と評価し、彼が韓国の仏教的世界を背景に色濃く宿しもつ創作家であった

[3]

と見ている。

図

1

ナム?ジュン?パイク

《亀》

1999

年

本稿の構成として、宗教と現代美術、特に

ナム?ジュン?パイクと華厳思想

について多く語った稲賀繁美の論文

『華厳経と現代美術　相互照射の試み』を先行論文として踏まえ、

1

?ケージとの出会いと禅の影響、

2

?衛星通信メディア?グローバルヴィレッジ（ネットワーク）、

3

?《

TV

仏陀》彼の思想を考察する。

1

?ケージとの出会いと禅の影響

ナム?ジュン?パイクの仏教思想の背景には３つのルーツがある様に思える。

ⅰ

.

祖国である韓国仏教に支配的な華厳教学、禅と易経。

ⅱ

.

日本?鎌倉での居住経験／東大?美術史学科の在学経験

ⅲ

.

鈴木大拙、ジョン?ケージに連なる禅思想の芸術への適用

ナム?ジュン?パイク

（

Nam June Paik,

漢字表記：白南準

1932

年

7

月—

2006

年

1

月）はアメリカで活動した韓国人の現代美術家であり、ビデオ?アートの開拓者である。

パイクは

生涯にわたって韓国、香港、日本、ドイツ、アメリカに移住したステーショナリー?ノマド（遊牧定住者）だった。

1951

年から彼の一家は鎌倉市にすみ、

1952

年

4

月、東京大学教養学部文科Ⅱ類に入学、

1954

年

4

月には東京大学文学美学?美術史学科に進学した。

1956

年に同大学を卒業し、

20

世紀音楽を学ぶために西ドイツに渡った。美術史学以外にも音楽を学び、

ほかにも禅や華厳思想などの幅広い思想?哲学に通暁していた。彼の暮らしていた鎌倉市には寺院が多くあり、在学中は寺へ行って坐禅を組んでいたため彼の中に禅は深く沈んだと推測される。

さらに、ジョン?ケージ

[4]

との出会いは

彼にとって人生と活動に方向付ける存在であった。ケージの所属する前衛芸術団「フルクサス」

[5]

に参加し、東洋思想、特に禅の思想の影響を深くうける。ケージ本人は鈴木大拙

[6]

と出会い、禅に心を深く引かれ

、禅の沈黙を表現した代表作品「

4

分

33

秒」を作り、音楽の歴史に新たな１ページを加えることとなった

。ケージやフルクサスの禅受容の在り方は、ナム?ジュン?パイクを音楽演奏からパフォーマンスそして、アート作品へと変遷するきっかけになったのである。

ナム?ジュン?パイク

の芸術コンセプトは、「

諧謔精神

(かいぎゃくせいしん)

」

[7]

「禅」「東洋と西洋の融合」である。彼の作品には多くの仏像が取り入れられ

、

「心の働きを集中させる」禅の思想を現代アートに表現し、

仏陀の静かな存在によって具象化され、東洋文化を西洋人に伝えられるのである。

出自である韓国文化、東大での美学の勉強と禅の影響、ジョン?ケージとの出会い、フルクサスに参加しニューヨークへの移るという大きな旅を歩み、芸術に対する考えが形作られた。

「禅の思想がなければ彼のなかでビデオ?アートは誕生も熟成もされなかった事実に注目すべき」

[8]

と榎本香織に挙げられており、禅は彼の一生で探求したテーマであった。彼の最初のビデオ作品

《

TV

の禅》（図

2

）は

榎本香織の発言の

意味を明らかにしている。彼は東京大学を卒業してからメカニックなものをダダ

[9]

的なパフォーマンスに結び付けた作品を発表し続けていた。

その間、テレビのブラウン管が、新しい芸術の表現メディアになることを予見し、

1963

年の《

TV

の禅》などからビデオ?アートへの道を拓く

[10]

。それから、易経と禅の「宇宙観」?「空」?「沈黙」をタイトルと内容に使ったビデオ?アートは次々と制作される。（図

2

、図

3

、図

4

）

図

2

ナム?ジュン?パイク

《

TV

の禅》

1963

年　　　

図

3

ナム?ジュン?パイク

I-CHING(

易経

)1984

年

図

4

図

5

図

4

：ナム?ジュン?パイク　　

MR.EINSTEIN AND MAR,DAIZETSU SUZUKI

(

アインシュタインと鈴木大拙

)1982

年

図

5

：ナム?ジュン?パイク　

COMMUNICATION STUDY IN A MOLL

（

モルのコミュニケーションの研究

）

1982

2

?衛星通信メディア?グローバルヴィレッジ（ネットワーク）

　　ナム?ジュン?パイク華厳的考えによると、世界観と宇宙観は遍在する仏の智慧と光を表現しているように思われる。彼は

世界を跨ぐ衛星通信グローバルヴィレッジ

（ネットワーク）

の実現を目指していたが、彼にとって

グローバルヴィレッジ村落共同体と遊牧民はどういう関係を持っていたのか。彼が遊牧民のように移住しなければビデオ?アートと出会うことができなかった。

「ビデオを徹底的に研究するには、馬から始めなればならない」

[11]

という

彼の言葉から我々は何を考えるだろうか。ビデオは電子通信の一種類であり、人間の脳で記憶できないものを記録して伝達してきた。騎馬民族は馬により、空間的に移動と同時に情報を伝達し、西洋のルネサンスまで影響を及ぼした。通信手段が馬からテレックス、テレビ、ビデオ、電話、コンコルド、そしてインターネットへと変遷して、衛星通信によって時間と空間の限界を超え、地球全体が出会い、東と西が繋がることになった。馬は電子化情報の発展によってメディアとしての役割を終わったとしても、メデァアの研究は馬から始まるべきである。情報手段が馬からインターネットへ変わるまで、メディアと仏教はどういう関係を持ち続けていたのだろうか。

ナム?ジュン?パイクは

ケージ?ショックを経て、ケージによって、書いた『個人様式と時代様式』に以下のように述べている。

「果たして韓国→満州→蒙古→タタール地方へと、十万年を朔のぼる

DNA

をもったぼくが、西欧で、ルネサンス以後五百年の歴史をもつ様式の最先端に、接木して、それが誠実な僕の個人の全人間性の表現になるのか、あるいは時代に迎合して出世を求めるハッタリ

[12]

屋のバクチ

[13]

であるのか？人に責められる前に納得させたかった

[14]

。」その後、彼は、芸術は個人の人間性の表現ではなく、

様式の展開可能性を一歩一歩きり開いていくパイオニア的なもの、自然科学のようなものだと思うようになった。そこから彼は大規模の国境を越えたコミュニケーション、衛星放送作品を企画していった。

彼のネットワーク作品に

1970

年のポソトンの

WGBH-TV

で４時間番組として生放送された《ビデオ?コミューン》に始まり、

1973

年の《グローバルグルーブ》

1978

年の

VIDEO

《メディア?シャトルモスクワ／ニューヨーク》（

図

6

）、

1982

年の

384

台のテレビ受像機を並べ三色旗をかたどった《

トリコロールビデオ

》、

1984

年の《グッドモーニング、ミスタ、オーウェル》（

図７

）ニューヨークとパリを衛星中継ビデオで結び、西ドイツ、ロンドン、韓国にも放送された。

1986

年の《バイ?バイ?キャップリング》には華厳的な思想は時間、空間を超える仏教の世界を実現している。

図

6

図

7

図

6

：

ナム?ジュン?パイク　　《メディア?シャトルモスクワ／ニューヨーク》

1978

年　

VIDEO

図７：

ナム?ジュン?パイク

《グッドモーニング、ミスタ、オーウェル》

1984

年　

VIDEO

3

?《

TV

仏陀》ナム?ジュン?パイクの思想

図

8

：ナム?ジュン?パイク　《

TV

仏陀》　

1975

年　　　　　　

図

9

：ナム?ジュン?パイク　《

TV

仏陀》　

1974-82

年

1975

年に発表した《

TV

仏陀》は

ナム?ジュン?パイク

の代表的な作品である。《

TV

仏陀》

はきわめて暗示的なインスタレーションである。

図

8

の中心に仏像が置かれ

、仏像に向けられたビデオカメラは仏像を映しだしたもので、仏像は自分自身を、自画像を見つめ、それが自己の深奥への瞑想的凝視となっている。

図

9

の

バリエーション作品には、

仏像、ビデオ、カメラ、地の山に埋められた受像器で仕立てられ、対面するテレビに仏像自身の映像が映されて、仏像が静かに自己鑑賞する。

モニターに映る仏像を見つめる仏像は、ある明快な問題、

自己の本性に目覚め、真の自己を直覚体験している。

《

TV

仏陀》で表現されている内容は禅による瞑想世界と公案

であり、メディア作品として鑑賞すると

情報とコミュニケーションのとりかたを表現した作品である。

われわれは彼の作品から、

座禅をくむことは、自分を見つめる、自分の心をみつめることであり、テレビは鏡の役割を果たす一面とメディア通信によって世界に広がれる手段の一面である。ビデオカメラは傍観者と曼荼羅、仏画を

代表していると伝えていることが分かる。

また、ナム?ジュン?パイクの著作や人物としての魅力は当意即妙な公案的問答にある。

図

10

ナム?ジュン?パイク　

《テクノブッダ》

　　《

TV

仏陀》と似た作品《テクノブッダ》に注目しよう。機械を組み込まれた仏像が、旧型の黒電受話器で電話を聞き、パソコンモニターとつながり、ビデオに撮られている

彼は精神性と熱意をもってこのコンピュータのモニターをテクノロジーと合併している。伝統に影響を与えた技術とそれらの対照、

情報通信の発展を表現した作品である。

仏像に付けられたモニター曼荼羅は電話、テレビ、パソコンと繋がり、仏教の思想はメディア通信によって世界中に広がるという意図に気づかされる。

「アーティストの仕事は未来を考えること」

[15]

と

ナム?ジュン?パイクは考えていた。

《プリペアド?ピアノ》は彼の発言を体現していると考えられる。上に色んなものが置かれたピアノはただ展示されていればインスタレーション作品であり、そのピアノを演奏するとイベント（パフォーマンス）になる。それを録画するとビデオテープ、すなわち映像作品になる。彼の作品はビデオテープの作品からインスタレーション作品へ、それからパフォーマンスの作品へ、衛星通信によるグローバル作品へと変わっていったのである。この変化は世界の情報通信の変化に巨大な影響を受けながら、彼自身のビデオ?アートの開拓者として活躍する偶然性を高めた。

　われわれは遠い存在と思われていたメディアと仏教は

ナム?ジュン?パイクの《

TV

仏陀》によって関係付けられた。

参考文献

ナム?ジュン?パイク　『タイム?コラージュ』福住治夫編集　

ISSHI PRESS

1984

年

ナム?ジュン?パイク『バイ?バイ?キャップリング』伊藤義雄編集　　リクルート出版部　

1986

年

東京都美術館編『ナム?ジュン?パイク展：ビデオ?アートを中心に』　

1984(

東京都美術館特別展図録；第

13

号

)

榎本　香織(えのもと　かおり)

『白南準における禅—

その作品からー』428（1520）

NII-Electronic library service

japanese association for religious studies

稲賀 繁美

(いねが しげみ)

　『華厳経と現代美術　相互照射の試み』（その３

:

生命の流沙）第２回国際華厳会議（フランス?ベレバ）発表論文から「あいだ」

154

号　

『

美術手帖

』1980年10月号、11月号

美学、考 第

9

号「さよなら　ナム?ジュン?パイク」

（編集発行　

:

　ワタリウム美術館）

山口勝弘『ロボット?アヴァンギャルド』

20

世紀芸術と機械

PARCO

出版局　

1995

年３月

[1]

ある特定の室内や屋外などに

オブジェ

や装置を置いて、作家の意向に沿って空間を構成し変化?異化させ、

場所や空間全体を作品として体験させる

芸術。ビデオ映像を上映して空間を構成することもあれば（

ビデオ?インスタレーション）

、音響などを用いて空間を構成する（サウンド?インスタレーション）こともある。

[2]

電子的なマスメディア（ラジオ、テレビ等にはじまる）によって、それまで人々はコミュニケーションをおこなう障壁になっていた時間と空間の限界が取り払われ、地球規模で対話し、生活できるようになった。この意味で、電子的マスメディアによって地球全体がひとつの村のように緊密な関係をもつようになったという主張のこと。

[3]

稲賀 繁美

(いねが しげみ)

　「華厳経と現代美術　相互照射の試み」（その３

:

生命の流沙）第２回国際華厳会議（フランス?ベレバ）発表論文から「あいだ」

154

号　のすみっこ不定期漫遊連載　第

61

回　参照

[4]

ジョン?ミルトン?ケージ?ジュニア

（

John Milton Cage Jr.

1912

年９月

5

日

-

1992

年

8

月

）は、

アメリカ

出身の

音楽家

作曲家

、詩人、思想家、キノコ研究家。

実験音楽家

として、前衛芸術全体に影響を与えている。

[5]

フルクサス

は、

アメリカ

人の

ジョージ?マチューナス

が主唱した

前衛芸術

運動、またその組織名である。

1960

年代

を代表する芸術運動として、

ネオダダ

、

ボップアート

と並び称される。

[6]

鈴木 大拙

（すずきだいせつ）、

1870

年

11

月

11

日

–

1966

年７月

12

日

）は、

禅

についての著作を

英語

で著し、日本の禅文化を海外に広くしらしめた

仏教学者

（

文学博士

）である。

[7]

華厳世界の中心になるのは、この世界の

実相

は個別具体的な事物が、相互に関係しあい（相即相入）無限に重なりあっているという考え方（

重々無尽の縁起

）である。

[8]

榎本　香織(えのもと　かおり)

『白南準における禅—

その作品からー』428（1520）

NII-Electronic library service

japanese association for religious studies

[9]

ダダイスム、第一次大戦中から戦後にかけて欧米に興した芸術運動。

[10]

山口勝弘『ロボット?アヴァンギャルド』

20

世紀芸術と機械

PARCO

出版局　

1995

年３月　

124

頁参照

[11]

ナム?ジュン?パイク『バイ?バイ?キャップリング』伊藤義雄編集　　リクルート出版部　

1986

年　

99

頁参照〈馬からクリストへ〉

[12]

ハッタリ：言葉自体は昔から存在する、最近になって急に使われるようになった言葉。おおげさに表現したりウソを言ったりして相手を圧倒させることを意味し、英語では賭博で使う「ブラフ」が近い意味になる。

[13]

バック：賭博

[14]

ナム?ジュン?パイク　『タイム?コラージュ』福住治夫編集　

ISSHI PRESS1984

年　

12

頁参照

[15]

ナム?ジュン?パイク『バイ?バイ?キャップリング』伊藤義雄編集　　リクルート出版部　

1986

年　

86

頁参照