龙舒净土文讲解文稿第一课（龙舒增广净土文）

仅限于网络净土班内部学员复习资料，不得广为流传 为了方便大家学习之用，现将《龙舒净土文》讲解的文稿存放在爱问共享里面。但是，在这里要求大家的是，请不要随便将这个文稿流传，因为还没有时间慎重地校对，所对行文中肯定还有很多欠妥的地方，故尔仅限于网络净土班内部学员复习资料，不得广为流传。阿弥陀佛！ 龙舒净土文选讲···文稿 宋国学进士王日休　撰 照悟法师主讲 第 一 讲 顶礼本师释迦牟尼佛！ 顶礼大慈大悲阿弥陀佛！ 无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义 为度化一切众生请大家发起无上殊胜的菩提心！ 我们在发起菩提心的基础上，今天就正式开讲学习属于净土法门当中非常重要的一部法宝——《龙舒净土文》。 首先看一下本文的标题：“龙舒”是安徽境内某一地方的地名，“净土文”是我们正是要学习的法义和词句，“选讲”就是上师益西彭措仁波切在整部《龙舒净土文》的法部当中，特别挑选了三卷跟净土行人直接关联的法义为我们开解，因为整部论典分别有十卷，鉴于有些特殊原因上师没有全部讲解，只是其中的三卷提供给我们大家来讲闻学习，所以称为选讲。 在开讲这个净土文之前，为了能够引发大家对本法宝的信心和欢喜心，首先简单介绍一下作者的事迹。 作者的名字叫做王日休，是安徽龙舒地方的人士，后世的人们就以地名尊称为龙舒居士，因为他是一位在家菩萨的示现。虽然还在居家，却一直独身。在南宋高宗朝时期，他考取了国学进士，但辞官不做。他虽然博通群书，但都将这些世间学识看成是业习，非究竟法，进而全部放弃说“我的归宿在西方”。从此精进念佛，专修净土法门。在六十岁时，还不顾风雨寒暑，跋涉千里之行去教人念修净土法门。他自己每天固定礼佛千拜作为必修的日课，直到深夜才会休息。 龙舒居士他在往生的前三天，向所有的道友告别，并诚挚的劝勉大家要专修净业，在言语中流露出以后不复相见之意，话里话外都

明了要走的意思。这是他预知时至的表现。 在往生的这一天，他照常为众学子们讲解经法义理，然后如往常一样，持诵礼佛到三更天时，忽然高声念佛数声，说到：“佛来接我。”说完，屹然站立就往生了。这是他修到了洒脱自在的表现 当时，有同乡人梦见两个青衣童子引着龙舒前往西行方走。李彦弼居士听到此事以后深受感动，发心雕塑龙舒的形像，以便大家供奉瞻仰，并叙述他的往生事迹，使之远近传播、广为流传。从此，当地很多人都供奉龙舒居士的塑像。这是他确定往生极乐的证明 这本净土文法宝，上自王臣大夫，下至屠夫、乞丐、僮仆、奴婢、衙门差役，艺人、妓女等是备受尊崇和依修的，当时皆以净土法门劝勉引导，令求生西方净土。而且文字浅显、易懂，行文中又善用种种譬喻明示，读起来感觉就像父兄教导子弟一样，循循善诱（次第引导），曲尽婆心（其用心是非常良苦的），令一切读者、闻者都能够深受法益和感动，进而引发欢喜欲求之心。 到了元朝年间，吕元益居士发心将《龙舒净土文》重新刻板时（古时候，因为没有高科技的设备，电脑打字等，所以不是书写就是刻板，没有其它的记录工具）。当刻到第四卷的第九、第十板的时候，板中自然出现了三颗舍利，光彩璀璨（这个在佛门当中，一般被称为感应舍利，是功德力所感现的一种殊胜瑞相），曾有如是希有的瑞相，可见这个法宝应该具有不可思议的加持力。 还有，印光大师最初了解净土法义，也是来自于《龙舒净土文》，并称其是 “导引净业初机的第一奇书”。所以印祖与这个法宝也是渊缘颇深的。当年印祖出生刚六个月就出现了眼病，几乎快要失明了。后来虽然治愈，但视力已经严重受损，眼睛稍有发红就不能看东西（人要是失去了眼睛的功能，那是非常苦恼的事情）。后来，他发心出家，去受具足戒的时候，因为擅长写字，凡是戒期中书写的事，都让他代为操作。由于书写过多，两眼发红，像灌了血一样。幸亏他在湖北莲花寺作照客时，曾经在晒经的过程中阅读过《龙舒净土文》这一法宝，心里知道念佛往生净土是即生了生脱死的要道。由于此次眼病发作，他深刻地感悟到身是苦本，就于闲暇之时专心持念佛号。夜晚，大众入睡后，他又坐起来念佛，即使在写字的时候，也是心不离佛，等于是在念念相续之中都做到了不离佛号，保持一心念佛。因此虽然力疾书写，也能勉强坚持。待书写的事情做完的时候，眼病也就痊愈了，这就是仰仗佛力的加持所感现的结果。由此他更加深信念佛的功德不可思议，更加昼夜不停的精进念佛。日后自行化他、一心以净土为归，就是从这里开始的。 曾经莲池大师也赞叹龙舒居士说：“龙舒劝发西方，最为激切恳到，非徒言之，亦允蹈之。至于临终之际，殊胜奇特，照耀千古。呜呼！岂非净土圣贤，入廛垂手者耶”。意思就是说：龙舒劝人发起求生西方净土之心，最情真意切、诚恳周到的（在行文的字里行间都处处透显着他的真情实意）。不只是说说而已，还有切实履行。至于临命终时，显现了殊胜奇特的往生瑞相，照耀千古！（过去现在未来不仅在人世间广为流传，而且人人都会为此感动甚深，并且随学念修佛号）。呜呼！这样的示现，难道不是再回入人间度化众生的净土圣贤吗！ 以上是简单介绍了作者的生平事迹，接下来是正式趋入法义的讲解。 龙舒净土文卷第一 这里首先是表明作者造论的意趣和这本净土文的来源。 〖予遍览藏经及诸传记，取其意而为净土文。无一字无所本，幸勿以人微而忽其说。欲人人共晓，故其言直而不文。〗 龙舒居士他在撰写净土文之前表白意境说：我曾经遍览过大藏经和多种往生传记，内心深有感悟，为了日后方便净业修行之用，故尔专门摘取其中的要义而写成了这篇净土文。本文中无一字无根据（全部都是有教可证的，全部都是依据诸佛菩萨们的经教结集成文，应该可以说是佛和菩萨们的净土教言，我只是把它汇集在一处而已）。所以，请大家千万不要因为我人卑微就轻视而忽略这个净土教言，不要以人微言轻的心态来看待这个法宝，也不要盖棺下结论的一口否决了这么好的净土教言。因为我的心是想要令人人都了解净土，大家都生起求生净土的信心，最终都能够往生到西方极乐世界，为此行文直白，不加文彩修饰。可见，这篇净土文，当年在南宋时期，那真的是非常白话的，因为他的目的也是希望更多的人能够看得懂、真能领会受益。但是，到了今天我们这一代人看来，那实在是太古文了，这就是时过境迁，无常呀！ 接下来是作者自我介绍 〖予龙舒人也。世传净土文者不一，故以郡号别之。〗 这里本文作者自我介绍说：我是龙舒人。同时又讲到本文取名的原因，那是由于自古以来，在世间曾经流传有很多种净土文，为了不被混淆的必要，所以我就以家乡的地名来命名此文，以示区别。 第一卷中主要是讲到，对净土要生起信心的道理，这里面是分有九个段落来阐明。 净土起信一 〖净土之说，多见于日用之间。而其余功，乃见于身后。不知者，止以为身后之事而已。殊不知其大有益于生前也。〗 净土这一法门，多见在人类的现实生活当中是最有功效的。简单讲，比如那些持名念佛的人，相貌会越来越庄严、慈祥，内心也会越来越调柔、自在，与人相处的感觉与氛围都非常的和谐，处处与人以身示教，带动人们走念佛修行之路，成办自利利他的事业。不仅在现世中具有这么大的利益，而后期的功效也将会在来世不断地看到，也就是在身坏命终之后，感现往生极乐世界的各种瑞相，承蒙阿弥陀佛与观音势至现前接引等等。由于一般人不了解净土法门的微妙所在，往往会误以为净土法门只能利益行人的后世，殊不知更能利益于生前。也就是说，修净土法门的行人，无论是生前还是死后，都能获得极大的利益。 〖何则？佛之所以训人者，无非善。与儒教之所以训人，何以异哉？唯其名有不同耳。〗 为什么说佛法能有利于生前和后世呢？因为佛陀之所以教导人们，以至于处处布教宣法，无非是要引导人们行持纯净的善法。比如，在净土法门当中我大家都知道，首先就讲到要行持净业三福：一、世福，孝养父母，奉事师长，持十善戒。二、戒福，持三归五戒乃至具足戒。三、行福，发菩提心，而行佛道。这样的净业三福是出自于《观无量寿经》和《俱舍论》。此经云：“欲生彼国者，当修三福。一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”《俱舍论》云：“一、施类福。行布施，以感大富之福果也。二、戒类福。持性遮二戒，以感生天之福果也。三、修类福。修禅定，以感解脱之福果也。”（这样的弃恶从善，甚至于导归极乐，那么这种人不仅后世能往生极乐世界，在今生也会非常的福乐圆满，所以对今未来世都有极大的利益）。 如果要是单从行持善法这一点而言，与儒家教人为善所倡导的“仁义礼智信”没有什么差异，因为佛教的宗旨，也就是千经万论的总纲也是“诸恶莫作，众善奉行，自净其意。” 所以有些人产生这样的疑问？佛教是要引导人们达到至善、至美，走向超凡入圣的境界，所以与儒家教人为善还是有所不同，但单从教化人心这一层面来看几乎相同，只是各家使用的名词不同而已。 〖故其以净土为心，则见于日用之间者：意之所念，口之所言，身之所为，无适而非善。〗 所以，在释迦牟尼佛所开演的无量修行法门当中，我们要立志在净土，以修行净土为中心，要以净土为自己最终的归宿点。为此，首先给自己的人生目标有了一个清楚的定位之后，就应该沿着这个方向去努力进取成功，为了修积将来能够往生极乐的资粮，就要在一切的日用之间，无论是白天还是黑夜，要不分昼夜的用功念修净土法门——无论是心里所想、口中所言、身之所为，全部都要导归极乐，心心念念中就是一句阿弥陀佛，绵绵密密、持续不断，真的就是一心念佛了。 “以净土为心”这一句表明，就是以净土为终极目标。心即是土，土即是心。以净土为目标，就是以净心为目标。所以立志在净土的人们，必定会断恶行善，无往而不善，绝对不造一丝一毫的恶业。 〖善则为君子、为大贤。现世则人敬之，神佑之，福禄可增，寿命可永。〗 若身口意三门果真能够依教奉行一切善法，这样的人就是君子，就是大贤。这种贤善之人，在现世中会受到人们的敬仰，得到天神的护佑，自然就会福禄可增、寿命可延。可谓，福如东海，寿比南山。 〖由是言之，则从佛之言，而以净土为心者，孰谓无益于生前乎？〗 由此可见，遵循佛陀的教导，以净土为修行的中心，谁敢说是对生前无有利益呀？应该是对生前的一切身心是大有益处的。 《感应篇直讲》中讲：作善之人，顺了人心，故人把恭敬报他，有多少称扬祝颂的情（一生行善的人，所作所为都顺应人心，给人拔苦与乐，人们就会感恩他，赞扬他，美名传遍十方，被人们尊为菩萨心肠等有很多赞美的言词）。作善之人，合了天心，故天把保佑报他，有多少巧凑妙合的事（一生行善的人，迎合天意，令天神欢喜，天神就会以保佑来报答他，令他处处都能逢凶化吉，处处都能巧凑妙合，事事顺心、心想事成，一切事都没有后顾之忧，所作一切都能圆满成办）。作善之人，有富寿康宁的福，不求自至；有居官受职的禄，不谋自来，这是善人安享荣华的报（一生行善的人，无形中积累了大福报，就会富气冲天，现世中不仅能得到长寿，而且身体健康，内心安宁。由有这样的福报，他勿须苛求，就会自然来临；由有居官受职的禄，对高官厚禄虽然心无所求，但也会自然降临在他的面前。这就是行善之人享受荣华富贵应有的善报）。作善的人，邪神都要退避他，故疫魔疠鬼，不敢侵犯；正神常要拥护他，故消灾解厄，托赖安全，这是善人享康健的报（一生行善的人，正气十足，由有天神保护，那些邪神鬼怪一看到他，都会远远退避、不敢接近，所以无论是瘟疫还是鬼魔，都不敢对他作少许的侵损，也就是不会被鬼魔作祟。不仅没有邪魔的伤害，还时常都有正神的拥戴和保护，所以一生都会消灾免难，一生不会发生任何的危险，他和他的眷属都会非常的安全，世间人也说，好人一生平安，善人必有好报，就是这个道理。这也是行善之人应有的善报）。 “善”就是一切安乐的根本，世间的一切圆满富乐都是依赖于善业而生。因此，以净土为心，净治身语意，奉行善法，当然会有益于生前。这里又再度的证明了这一实事。 〖其次为业缘所夺，而不能专志于此。苟有志焉者，亦恶缘可以自此而省，善缘可以自此而增。恶缘省而不已，终必至于绝其恶。善缘增而不已，终必至于纯乎善。〗 其次，就是讲到比上述要次一等的另外一类人，由于被往昔的业缘力所夺或是所牵制了，导致身心都不能自主，好像被业力和烦恼掌控了身心一样完全没有自在。因此，不能一心专志行善（即善习弱，恶习强，一时还做不到清净无染），但是，只要你看准了目标，做到立志不移，有坚定不移的决心，持之以恒的坚持到底，就能使恶缘从此减少，使善缘从此增多。正所谓“功夫不负有心人”，有付出就一定会有收获。有一句俗话叫做“一分耕耘，有一分收获”，只要你肯下苦功夫，立下必死的决心，视死如归地坚持，坚持到最后就是胜利嘛！若能这样一路坚持不懈地用功努力，那么善恶的转机也能达到随心所欲，以至于恶缘减之又减，终究就能达到断绝一切恶缘的境地；善缘也是增之又增，终究就能达到一切纯善的境地。从此以后，就从不自在与痛苦中获得全部的解脱，成为了不起的大修行人、大成就者，身心都非常的堪能自在了。 〖恶既绝矣，善既纯矣。非为君子而何？非为大贤而何？由是言之，则从佛之言，而以净土为心者，孰谓无益于生前乎？〗 因为如今的这个修行人，已经断绝了一切的恶缘，业因都已经绝灭了，业果也就无从生起。内外均无丝毫恶缘，满心都是善念。如果一个人的心能清净到不起一念杂染，念念做到心系善法，剩下的只有利他心和念佛心，像这种一心系缘于善法的人要不是君子，那又是什么？不是大贤，又是什么？这就好比圆满断证功德的圣人，唯有尊以佛陀的称号，才是名副其实。同样的道理，始终坚持善行、从不杂染的行人，就是名副其实的仁人君子，是最最贤善的大好人。由此可见，遵循佛陀的教导，以净土为心，谁敢说对生前无有利益呀？应该是大有益处的。 【又其次，不知礼义之所在，不知刑罚之可畏，惟气力之为尚，惟势力之为趋。】 这里是讲到，比上述还要再次一等的另一类人，人格指数很差，经常处于浑浑噩噩当中，不知道礼义的所在，不知道刑罚的可畏，就是那种无惭无愧、不知天高地厚的邪恶之人。唯一崇尚于气力，趋向势力（可能就是那些丧失了人格尊严，或是丧心病狂的人，完全不讲世间礼数，不惜剥夺众生的血肉来满足自己的口腹之欲，甚至于杀人放火、明抢暗偷、性欲乱伦等完全凭自己的恶习势力，无恶不做之辈吧）。 “礼义”是什么意思呢？就是能了知尊卑、大小，不违背道德准则，即是礼；能辨别是非、真伪，所行符合善道，不做背信弃义之事，即是义。 “不知礼义之所在”，即是不知道世间上是有礼数的存在，人类之所以尊贵，就是因为有礼数的约定。为人之道的礼数，就是知惭有愧，很清楚什么是能作的，什么是不能做的，做任何事情都不能没有天地良心，善人就会本着良心作事，恶人就会作事违背良心，在世间上是这样来划分好坏的。因此，人之所以互相尊重，那就是人道礼数的约定。畜生为什么会那么卑贱，就是因为不讲礼数、为所欲为，人要是那样为所欲为，或是丧心病狂、性欲乱伦的话，人们就会骂他“畜生、禽兽”异类，这种人的一切所作所为都是与礼义背道而驰的。表现的行为就是：不孝父母，轻慢师长，背信弃义，交友无信，言而无信，忘恩负义，反叛暴戾，横行霸道，侵犯他人等等做很多伤天害理的事情，就是世间人们所谓的大恶人。 “不知刑罚之可畏”，即不知道造作非礼非义的罪业，在现世中会受法律的制裁，要负法律责任而遭受牢狱之灾，在来世还要堕在三恶道中长劫感受痛苦。因为这都是无明愚痴、非理蛮干的可怕行举，自然会为此付出惨重的代价，恐怕生生世世都会堕在三恶趣里、了无出期之日。 “惟气力之为尚，惟势力之为趋”：即不知道有礼义需要遵行，有刑罚需要畏惧，便使人唯一崇尚权势、能力，以为拥有权势、能力，就可以在世上肆无忌惮地目无王法、非理妄行，一副谁也奈何不了的样子。岂不知因果法则是不随个人意志所转移的，一定要负因果的，那就是善有善报、恶有恶报，丝毫不爽，正所谓天网恢恢、疏而不漏，根本无法侥幸地成为漏网之鱼，即使你不承认，也会丝毫不爽地起作用。一般为所欲为的惨烈结局，只是把自己推向万劫不复的恶趣深渊。 〖苟知以净土为心，则亦必知省己而自咎。所为虽不能皆合于礼义，亦必近于礼义矣。〗 就像这种十恶不赦的人，若能立志修行净土法门，以净土法门来规范自己的身心，虽然他暂时还不能做到跟礼义完全统一，但是一定会趋向于礼义的这种境界，走向那个目标。进而在法义的熏陶下和阿弥陀佛的强化加持下，也必定会自生惭愧，知道自我反省、自我谴责，以至于严格要求自己，尽最大的努力去如理行持，修积净土的资粮。在这样的情况下，他的行为即使不能完全符合礼义，也必定是接近于礼义了，一定会成为知惭有愧的好修行人。 〖虽不能尽超乎刑罚，亦必远于刑罚矣。渐可以脱小人之域，而终为君子之归。〗 由有先前的习气根深蒂固，虽然也在以理约束自己，尽量防非止恶，在这样的情况下，他的行为即使不能完全超出刑罚，但也必定是在对远离刑罚作努力。也就是说，他在修行的开始，虽然还不能完全超越世间的刑罚和冥冥当中的刑罚，但是他坚持用净业三福来规范自己，深信因果，能够持戒、修十善法，也就渐渐地会远离世间和冥间的刑罚了。通过这样的修行逐渐就可以脱离小人的范畴（区域），归属为君子之类。 〖庸人稍知佛理者，世必目为善人，此其效也。由是言之。则从佛之言，而以净土为心者，孰谓无益于生前乎。〗 上述那种庸俗之人，若是能稍微了知佛理的话，世间人们都会把他看成是贤善之人，这就是受到佛法教化以后的效果。世间人也常说：人非圣贤，孰能无过。所以能受教于佛法，改邪归正、如理行持，那就是大好人，最后还能超凡入圣。由此可见，遵循佛陀的教导，以净土为修行的中心，谁敢说对生前无有利益呀？ 【或曰：从孔子之言，而以儒教为心，岂不益于生前乎？何必净土哉。】 或者，有些人故意疑难说：既然孔子也是讲这些善法，那我们遵从儒家圣人所提倡的文化来作为自己的安身立命，不是也能够利益生前吗？何必再修净土？修行净土法门岂不是多此一举吗？ 〖曰：此世间法耳，非出世间法。世间法，则不出于轮回。〗 答：孔子设立的儒教思想纯属世间的善法，并不是出世间的解脱善法。虽然世间善法能成为解脱道的基础，但终归不能超出轮回，无论怎样精勤用功，还是落入三界的范畴当中，无法获得解脱。 我们要知道龙舒居士本身对儒家文化是非常精通的，但是他把儒家文化认为是业习，是无量劫以来业力的习气，一定要把它放下，要专修净土法门。原因就在于他看到了一个本质上的差别与不同。儒家和佛家在世间的善法当中虽有共同点，但根本上是不同的。总的来看，儒家属于世间的善法，因为孔子他一般对于出世间的东西，是打上括号、不作任何讨论的。比如，当弟子问到死的问题时，他都会说：“未知生，焉知死。”这样一向是回避死亡以后的事情，对这些问题一概不作言论。在那个时代，这确实是一个儒家圣人用人伦、道德、世间善法来教化民众的一种善举，总是承担着劝人为善的责任。然而人们真正行持的出世间佛法，则是在佛法流传入到中国以后才开始盛行的。 (孔子其实也是结合当时众生的根基意乐而作这样的善巧度化。据史料记载：在东汉时代汉明帝永平七年，即公元67年，摄摩腾和竺法兰驮经书来到洛阳，汉明帝在为他们建造白马寺后，问“佛教既然如此殊胜，为什么这么晚才传到中国呢？”摄摩腾尊者回答说：“其实在佛法传入中国之前，佛陀早已派遣了三位菩萨先来中国，结合此方众生的根基意乐作善巧度化，为将来佛法正式传播、弘扬尊定了基础。这三位大菩萨就是：迦叶菩萨化现的老子，儒童菩萨化现的孔子，光净菩萨化现的颜回。”《佛祖统纪》云：“清净法行经云：月光菩萨彼称颜回（别引法行经本称光净菩萨），光净菩萨彼称孔子（别本称儒童菩萨），迦叶菩萨彼称老子（别本云：迦叶应生震旦示号老子，设无外之教以治国，假神仙之术以治身）。此止观辅行二处之证也。又据藏本冡墓因缘经云：阎浮界内有振旦国（中国），我遣三圣在中，化导人民慈哀礼义具足（本文）。是知此土圣贤前后施化，皆我佛之所使，然而昧者不足以知，览此二经可不增信善哉。”《佛祖统纪》，宋志磐（号大石）撰，天台一家之正史，收于《大正藏》第四十九册。）（此外，永明延寿大师在《万善同归集》中也引用教证1说 ：佛陀曾派两位圣者前往汉土行化，一是迦叶菩萨化现的老子，一是儒童菩萨化现的孔子。所以从历史和教证来看，孔子和老子的思想是源于佛陀的加持，而佛陀也是应当时汉土众生的根机，先让人们行持纯一的世间善法。这种修行次第，在《中观四百论》里也说“先遮遣非福，中应遣除我，后遮一切见，知此为智者。”所以，孔子当时并没有很明显地教导弟子行持出世间的解脱之道，可能是遵循了这一法则吧。） 所以佛法的故乡是在古印度。如果儒家的善法和出世间的佛法，尤其是出世间的净土法门能够联合起来、整和起来，就是这个世间上最好的文化，是至善至美的文化。因为你修儒家的世间法，纵然你修心养性，奉行仁、义、礼、智、信五常，奉行孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻这八德，无论你做得再好，也就是以人道求天道而已，你就算到达“诚则明矣，明则诚矣”这样的至善，也无非是天道，都超出不了六道轮回。所以儒教思想虽然很好，但是忙来忙去还是不能出三界，而佛法就是一劳永逸，以一锤定音的方式令我们横超三界、出离生死苦海。 〖出世间法，则直脱轮回之外。净土既益于生前，又益于身后者，以其兼世间出世间法故也。〗 而出世间善法则是能够直接超出轮回之外，永远不再落入生死循环的范畴。所以净土法门不但能有益于今生，更能有益于后世，因为它是世间人规的善法和出世间解脱的善法圆满兼并的缘故。 首先我们要以理分析认知，由于轮回的根源是我执，由我执起惑造业而结生成轮回的后有相续。如《宝鬘论》云：“乃至有蕴执，以彼起我执，由我执造业，造业复受生”。要想超出生死轮回，就必须要打破我执，要打破我执，就必须要有证悟无我空性的智慧。而一般世间的善法教言，根本没有讲到无我空性的教义，也没有讲到戒定慧三无漏学的教义，更没有讲到仰仗佛力的加持能够带业往生、横超轮回的殊胜方便教义，所以行持世间善法的功能，最多只能成就人天善趣，无法超出轮回。与此完全不同的是，如果修持净土法门，心善、口善、行善，保持身口意三门的纯净善行，现前能得到世间的安乐，若将一切善根功德导归极乐、回向西方，就能成为往生净土的资粮，一旦命归净土之后，那时候一切的道业都是只进不退、安稳行持，蒸蒸日上，最终达到福慧圆满而取证佛果。（我们已经讲闻过阿弥陀佛的四十八大愿，想必大家应该是很清楚的知道了，这完全是因为法藏比丘的大愿力，他的心愿就是要令凡是往生到极乐世界的净土行人，都必须要得到阿鞞跋致（不退转位），也就是现前获得位不退、行不退、念不退，这样三不退转的境界。如此一来，道业自然就是只进不退，日益增上圆满了）。由此可见，净土的教法是贯通一切世间善法和出世间善法的，也就从现世到后世究竟之间，相续不断地作利益事。所以说，佛法，尤其是净土法门是最方便的捷径之道。 1 《万善同归集》云：“起世界经云：佛言，我遣二圣往震旦行化，一者老子，是迦叶菩萨；二者孔子，是儒童菩萨。明知自古及今，但有利益于人间者，皆是密化菩萨。”