听圣人庄子讲 何为“圣治、德人、神人

听圣人庄子讲

何为“圣治、德人、神人”

諄芒将东之大壑，适遇苑风于东海之滨。

苑风问：“子将奚之？”諄芒曰：“将之大壑。”苑风曰：“奚为焉？”

諄芒曰：“夫，大壑之为物也，注焉而不满。酌焉而不竭，吾将游焉。”

苑风曰：“夫子无意于横目之民乎？愿闻圣治。”

諄芒曰：“圣治乎？官施而不失其宜，拔举而不失其能，毕見情事而行其所为，行言自为而天下化，手挠顾指，四方之民莫不俱至，此之谓：圣治。”

苑风曰“愿闻德人。”

諄芒曰：“德人者，居无思，行无虑，不藏是非美恶。四海之内共利之，之谓悦。共给之，之谓安；怊乎，若婴儿之其母也，傥乎，若行而失其道也，财用有余而不知其所自来，饮食取足而不知其所从。此谓德人之容。”

苑风曰：“愿闻神人。”

諄芒曰：“上神乘光，与形灭亡，此谓照旷。致命尽情，天地乐而万事销亡，万物复情，此亡谓混冥。”

（解疑）

①諄芒zhunmang：庄子取“终止被外物封堵”之意。

②苑風：庄子取“守住原封，不使残破”之意也。

③大壑：东海也。

④横目之民：指世间人。

⑤圣治：圣人治国爱民于天下。

⑥毕見情事：蔽塞或彰显情事，而让情事依自己的本性而消失或发展。

⑦行言自为而天下化：使大众都依自己本性行言自为而达到全天下的大融合。

⑧手挠顾指：挠~收回五指。指~肢；收了五指与胳膊腿而无为也。

⑨德人：以“柔顺无为而为得”之人。

⑩“居无思，行无虑”：静居时没有闭塞（居无思），其出外时无有束缚（行无虑）。

11四海之内共利之，之谓悦：悦~环绕；以实现天下的共同自由而为环绕。

12四海之内共给之，之谓安：安~治理保护；以达到天下的共同封赏而为保护。

13“怊chao乎，若婴儿之失其母”：怊chao~围堵了自我，就像婴儿沒了娘而只能自我围堵一样。

14“傥tang乎，若行而失其道”：傥tang~傥tang~封殗；封殗了自我，就像再也无路可走而只能自我封殗一样。

15“财用有余而不知~其所自来”：不知~不止；钱粮充足又源源不断，而让钱粮自然而来。

16“饮食取足而不知~其所从”：不礼知~不止；所从~自然而至；饮食用不完且源源不断而让饮食自然而至。

17居无思行无虑……此谓德人之容：思~闭塞。虑~束缚；容~形象；这便是德人的形象。

18神人：即隐藏不显露之人。其有两种状态。

19“上神乘光，與形灭亡，此谓照旷”：照旷~罩于阳光；一种为“封罩于阳光”的神人：其乘着太阳之光，根本见不到他的形体。

20“致命尽情，天地乐而万事销亡，万務（物）复消（情），此之谓混冥”：致命~止命也；乐即铄shuo铄~封堵；万物~万務也；复情~覆靖也；一种叫“混迹于幽冥”的神人：其无命无情，甘愿让天地封堵而万事皆休，万務覆靖。

《现代文》

一个“终止了忙碌于外物”，其名叫“諄芒”的至人，要到东海中去。却在东海亡之滨，遇到了一个“守住原封，不使残破”，其名字叫“苑風”的圣人。

苑風便问：“至人，你这是要到何处去呀？”

諄芒说：“我要到东海也。”

苑风说：“到东海干什么呀？”

諄芒说：“要说东海它在天下呀，那可真叫神圣：尽管百川汇聚，却注不满它。即使万勺取它，它又不会枯竭。因此，我想进入到它中间去。”

苑風说：“夫子，你这是再也不想看这俗世的横目之民众了，却想要欣赏鱼目鳌睛了吗？我想听你说一说怎么样叫‘圣人治国爱民’。”

諄芒说：“你是在问圣人之治吗？管施国家政务而使天下不丧丢失其‘宜’，选拔举荐官员而使官员不丧失本能，蔽塞或彰显情事而让情事依自己的本性而消失或发展，使大众都依自己本性‘行言自为’而达到全天下大融合。收卷了五指与胳膊腿而达到无为，吸引四方民众就没有不来投聚的。这就是圣治。

苑風说：“也想听你说说“什么是‘德人’。”

諄芒说：“你所说的‘德人’，即以“柔顺无为而为得’的人呀。其静居时没有闭塞（居无思），其出外时无有束缚（行无虑），内在从不积藏是非与美恶。以天下实现共同的自由而为环绕。以四海之内达到共同的封赏而为保护。围阻了自我，就像婴儿没了娘而只能封堵自我一样。封殗了自我，就像再也无路可走而只能封堵一样。钱粮充足而源源不断使钱财自然而来。饮食用不完而源源不断使饮食自然而至。这便是‘德人的形象’”。

苑風说“还想听你说说’什么神人’。”

諄芒说：“神人者，即隐藏不显露之人。神人有两种状态。一种是‘封罩于阳光中的神人’：其乘着太阳之光，根本见不到他的形体。一种叫‘混迹于幽冥中的神人’：其无命无情，甘愿让天地封堵而万事皆休，万務覆靖。”