佛法求财富,佛说如何求得财富（大乘到底是不是佛说）

Q1：佛教“求财”的方法?注意以下这点,自然富贵亨通!

佛教“求财”的方法？注意以下这点，自然富贵亨通！

佛门所说：“有求必应，诸愿满足”，问题是我们将财看成什么？

如果将财看成是满足自己欲望的工具，那么会求而不得，因为菩萨不会给你财富让你造罪业，如果你能将财看成一个愿，佛菩萨曾开示：诸愿皆满足，既然财仅仅是个愿，那就可以求。

可是求到了呢？有的人有钱了会造恶业，这就不会满足你，如果你求财仅仅是为了解决自己的难处困境、或是温饱，那一定会令其满足。

所以“求”与“求”能不能灵验关键在于最后的“愿”，也就是说财到时你要做什么，

如果你为众生去求，好比看到鱼儿被杀，你心求让我多一些财，我这求来的钱救那些众生，将其放生，我敢说绝大部分都会求皆满足，因为你为众生所求，求来的不是你个人的，是为众生的，佛菩萨一定帮你，如果你有急难，需要求度过难关，那么你去求，佛菩萨会在你所修福报中找你与谁结下过善缘，让福报提前成熟，这一点非常重要，

前提是你有福报才能求得到，这是你命里该有的，佛菩萨只是助缘让福报提前成熟。如果你是看别人拥有的很多，生羡慕心，为了享受而不劳而获的向佛菩萨去求，一定求不到。

真修行的佛子们也要清楚一点，能发心不与佛菩萨求财思维是对的，但是还有些片面，既然有智慧，又为何将财看成钱？而不能将财看成一种愿力的理解？

如今的人学佛片面的不在少数，以个人的理解能力去认定佛法是不对的，应有菩萨的随顺众生愿，财是可以求的，看最终用在哪里，都是没有过错的。

而且佛教是有求必应的，前提要自修多福，才能在自己有困难时求佛菩萨将福报转成财富度过难关，这才是求财的诀窍！

Q2：佛教的财富观之四:怎样追求财富

转自：济群法师

四、怎样追求财富
缘起的色身，必须假衣食才能延续。尤其在工业化社会，我们的个体生存和他人是分不开的，没有农民为我们提供粮食，没有各行各业的劳动者为我们提供生活所需，我们将寸步难行。一方面，我们要通过自己的劳动获得财富；一方面，我们又要通过财富去交换他人的劳动成果。所以，学佛的人同样需要财富作为生存保障。那么，佛弟子应该如何追求财富呢？

1．明了因果

佛法告诉我们：如是因感如是果。世间的一切吉凶祸福都不是偶然的，都是沿着因缘因果的规律在发展。

佛教讲三世因果，因而对人生也要从三世因果中去认识。贯穿着三世因果的力量为业力，包括引业和满业。引业决定了我们生命的去向：或升天享乐，或堕落地狱，或继续为人；而满业则决定了我们一生中的穷通祸福。所以说，人生的一切现象并非偶然，而是有一定的规律可循。明了人生因果的最大意义就在于，我们可以主动把握自己的命运，为未来人生规划美好的蓝图。如果我们真正懂得命运是由自身行为所决定，就不会因失意而抱怨天道不公，更不会带着侥幸心理去为非作歹。财富不是从天上掉下来的，赚钱同样有它的因缘因果之道。其中的因，既包括往昔种下的业力，也包括今生付出的努力。除此而外，还有很多客观因素，如市场需求、致富机遇等等。

2、广种福田

“人天路上，修福为先。”我们的生活顺利与否，在很大程度上取决于各自的福报。福报就像土壤，如果是肥沃的土壤，无论种什么都容易获得丰收，而在贫瘠的土地上，同样的付出却不会有同样的收获。为什么有些人事事如意？这并不是上天的格外恩赐，也不是命运的特别垂青，而是他们往昔种下的福田使然。所以对每个人来说，福报都非常重要。

收获是由播种而来，我们想要在人生中拥有福报，就要在深信因果的前提下广种福田。

福田有三。首先是恩田，对有恩于我们的一切，都要怀着感恩的心去报答，包括父母恩、师长恩、国土恩和众生恩。父有慈恩，母有悲恩，他们不仅给予我们生命，并将我们养育成人，为三界中最胜之福田。而在我们的成长过程中，师长的教诲也有着举足轻重的作用。“师者，所以传道、授业、解惑也。”我们人生观和世界观的形成，生存技能的培养，都来自师长的教育。国土恩也是我们要铭记在心的，因为国家为我们提供了生存的空间，提供了安全和福利的保障。再就是众生恩，世间生活是缘起的，要依赖各种条件，对一切有恩于我们的众生，都要知恩报恩。我们不仅要对人类要怀有感恩之心，对哺育我们的自然也要心怀感恩。一个心怀感恩的人，看到太阳升起时会有感激之心；听到鸟儿鸣叫时会有欣喜之情，否则就会忽略这一切的存在，更不会懂得去珍惜，去善加呵护。

其次是悲田，就是从慈悲心出发，尽自己所能帮助千千万万需要帮助的人。在菩萨道的修行中，利他与自利是一体的。当我们帮助他人的时候，所付出的爱心和努力，就播下了善的种子。这不仅能使他人获得利益，同时也能使我们完善自己的道德，升华自己的人格。

第三是敬田，即恭敬一切应当恭敬的人，这里主要指佛、法、僧三宝。因为有佛陀作为我们修行的榜样，有佛法作为我们修行的指南，有僧团作为我们修行的依怙，我们才能在生死流转中获得真实的依靠和解脱的途径。因此，三宝对我们可谓恩同再造。我们应当以至诚的心礼敬三宝，有一分虔诚，就能获得一分佛法的受益。

3．生存技能

除了培植福田外，我们还应重视今生的努力，因为福报必须通过相应的形式才能得到体现。哪怕天上会掉下馅饼来，还需要我们伸手去捡，否则也是枉然。佛法所说的因缘，包括内因和外缘两个部分，内因需要外缘来成就。

在今天的社会，这就意味着相应的教育和职业训练。没有谋生技能，即使拥有福报，也像堆在仓库里的种子一样，不会发芽、开花，更遑论结果。如果我们受过专业教育，或有一门实用手艺，就业机会就会增加。在自力更生的同时，还能以一技之长为众生提供服务，为社会作出贡献。经云：“若诸菩萨，求诸世间工巧明处，为少功力，多集珍财，为欲利益诸众生故。”工巧明为五明之一，包括一切正当的技术技能，能使我们更好地创造财富。在《华严经·十地品》中，佛陀对此作了详尽说明：“所谓文字、算数、图书、印玺、地水火风，种种诸论，咸所通达；又善方药疗治诸病：癫狂、干消、鬼魅、蛊毒，悉能除断；文笔、赞咏、歌舞、伎乐、戏笑、谈说，悉善其事；国城、村邑、宫宅、园苑、泉流、陂池、草、树、花、药，凡所布列，咸得其宜；金、银、摩尼、珍珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚等藏，悉知其处，出以示人；日、月、星宿、鸟鸣、地震、夜梦吉凶、身相休咎，咸善观察，一无错谬；持戒、入禅、神通无量、四无色等，及馀一切世间之事，但于众生不为损恼，为利益故，咸悉开示，渐令安住无上佛法。”

由此可见，专业技能不仅是生存的必要保障，也是菩萨利益众生的增上缘。俗话说：“三百六十行，行行出状元。”如果我们有福报并且努力的话，无论学习什么专业，从事什么工作，只要奉公守法，都有致富机会，都有成功希望。

4．如法求财

前面说过，正命就是合理的谋生手段，也是修学佛法的八正道之一。将谋生方式作为修行内容，足见其对于人生的重要性。对于大多数人来说，一生中的黄金年龄几乎都是在工作中度过。如果不能很好地利用，将是最大的浪费；如果有意无意地造下恶业，就更是得不偿失。

什么才是正命的生活呢？作为公民，我们不能违背法律的规范；作为佛弟子，我们还不能违背戒律的准则。在家居士必须遵循的十种善行包括：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不邪见。反之，则是必须避免的十不善行。在佛经中，还列举了十种非法谋财的现象。可叹的是，这些不法行为至今仍然存在，并继续危害着社会大众。

一、窃取他财：以抢劫、偷盗、等方式窃取他人财物，或将拾取的财物据为己有。

二、违法贪污：包括走私贩毒、倒买军火及收受贿赂、偷税漏税等等。

三、抵赖债务：包括两种情况，一是欠债不还，以不正当手段抵赖自己的债务；一是侵吞他物，如故意倒闭或携款潜逃，从而侵吞他人财物。

四、吞没寄存：以欺骗性手段，非法占有他人寄放或委托管理的钱财。

五、欺罔共财：在共同合作中，以巧立名目、伪造账目等方式，将共同财产转移到自己名下。

六、因便侵占：利用职务之便挪用公款，损公肥私。

七、藉势苟得：利用职权替人办事，从中捞取钱财。

八、经营非法：包括漫天要价、短斤少两等不正当经营手段。

九、投机：包括造假贩假、以次充好等非法经营方式。

十、淫业：开设赌场或色情行业以牟取暴利。

由此获得的不义之财，不仅会玷污我们的人格，遭受世人的唾弃，更会受到法律的制裁。就像那对为黄金所害的父子一样，到付出惨重的代价时，已悔之晚矣。所以，我们一定要如法地追求财富。

如法求财包括开源和节流两个方面，正如佛陀告诉我们的：

积财从小起，如蜂集众花；

财宝日滋息，至终无损耗。

一食知止足，二修业忽怠；

三者当储积，以拟于空乏。

四耕田商贾，泽地而置牧；

五当起塔庙，六立僧房舍。

在家勤六业，善修勿失时；

如是修业者，则家无损减。

开源就是掌握各种谋生和致富手段，节流就是勤俭节约、量入为出。同时，我们还要勤修善业、培植福田。只要做到了这几点，财富就会日益增长。（待续）

Q3：佛教求财一般用什么法门

财不是求来的是修来的。财布施得财，可以多去布施捐款。舍了才能得到。还可以放生，放生是财布施，法布施，无畏布施，三施俱全。可以大放生，救度鱼或龟的生命，会得到很多回报。不求回报时会累积很多福德。
李嘉诚那也是前世所修。每个今生看到大富大贵的人，以前都在苦苦念经，帮助他人，做功德，无私付出而得到今天的财富名利地位的。
现在今生当下一直修下去，最重要。

Q4：求财咒语8个字,佛教发财咒 2、求财语8个字:8字招财语

天精地灵，应化无停，五精灵

与我，运财XX,不可停留让女人自己上门。

求财

顺我者吉，逆我者凶，令尔xx

即速加行，我奉XX侓令x。

3、求财语8个字:求财

时，曾说一部专门求财的经典，《经》，内有，若能一夜、二夜或三夜静心持此，定可永世远离贫穷，财宝资具用之不竭。若要求财，可以抄写《经》，抑或，定有财富。

4、求财语8个字:招财语怎么念 Q5：佛教如何看待财富

福分是自己付出的回报 是善心善行的回报
凡事守戒 安心为主！！不然一切不顺
我说 不如多多放生功德回向 多多布施 多做慈善 则一切吉祥如意的！！
长寿从放生中来。富贵从布施中来,智慧从法布施中来,健康从无畏布施中来一切福报都是付出的回报

Q6：佛教是如何看待金钱及富财等物质享受呢? 更新1:

我想要经文

佛法不离世间法，就生产事业而言，佛法讲正业与净业。所谓正业，是不违背 *** 法令、正正当当的职业；净业，则是指清净的职业，就是不违背佛法所说的道德及因果的行业。每个人都能本着这两个原则来从事商业行为，自己的行为不但没有过失，而且还有功德。 在社会上，人与人之间的关系是互相依存的。儒家也说：「君子爱财，取之有道。」如果为了钱财，不择手段，乃至于巧取豪夺，表面上虽然是得到了财富，最后终究会得而复失。不但得而复失，而且还会令自己造很多的恶业。 -------佛陀曾经对在家弟子开示理财的四个原则：在家弟子应该将所有收入的四分之一作为日常所需之用；第二个四分之一发展事业；第三个四分之一准备作为临时急用；第四个四分之一，行善、布施、供养、救济。如果大家都能本着佛陀的四分法来理财，我们的社会一定是充满菩萨行的安定社会。--------- 相反地，如果以贪婪为原则，处处都是欺诈、骗财，不但自己得不到好处，也会造成社会的不安定和动乱。古人有首诗：「酒、色、财、气四堵墙，当中埋的是英良；若能跳出墙门外，此是长生不老方。」这四句话，实在值得我们深思、检讨与警惕。 ----佛法对钱财的看法，有净财和不净财之别：用清净正当的方法得来的钱财就称为净财，如果是巧取豪夺或偷盗得来的钱财就称为不净财。---- 私房钱也是如此，有的私房钱是清净的，有的私房钱却是不清净的。所谓清净的私房钱财，譬如学生，父母给他的生活费用或是奖赏鼓励，乃至于自己的奖学金或是打工赚来的钱，他不随便花用而将这些钱存起来，这种私房钱就是清净的，是一种福报。相反地，如果是用不清净的方法、不正当的手段得来的私房钱，就属于偷盗。譬如为 *** 子的因为对钱财有所执著，而苛扣家庭买菜日用的费用，这样子慢慢地累积自己的私房钱，这种私房钱就是不净财。就佛法而言，这种行为就是偷盗的行为，不但没有福报，而且还有罪过。 ----故事： 在《杂阿舍经》里有则公案：有位出家众在水池旁边打坐，出定之后，看到水池旁边的野花长得非常鲜艳，闻起来也很清香，于是他就在水池边慢慢地欣赏花的鲜艳和清香。不久他却听到水神的 *** ：「你怎么可以偷看我的花、偷闻我的花香呢？」 这位出家师父觉得很奇怪：我在这里坐着观赏花的色泽、闻闻花的清香，对花而言并没有损失啊；但是在我之前有很多小孩子和妇道人家，他们不但看花、闻香，还将花连根拔起，为什么水神一声都不吭呢？ 水神就说：「刚才那些小孩子和妇道人家，他们一身都是污秽的，偷拔花对他们来说，只是微不足道的恶行而已，所以也不必去指责他们。可是您是位修行的沙门，刚才在这里打坐时通身光明，因为偷看、偷闻而使得光明转为黑暗。为了您的道业，所以我才会出面提醒您啊！」听了水神的一席话，这位沙门心有所悟：「偷盗并不一定是钱财的夺取，未经主人允许而看花、闻香，这也是一种偷盗的行为。」 在平时，我们只要一不小心没有觉察就会犯偷盗罪，例如偷看别人的信件、书籍，乃至于积蓄不该积蓄的私房钱等等。要能不犯偷盗罪，这念心就得时时保持觉性，不攀缘、不执著，慢慢练习，心念会愈来愈清净，最后必定能够得到解脱。 最重要的是要明白三世因果的道理。一个人的福德，有些是前世修的，有些是现世修的。如果前世修了善法、累积福德，今生只要稍作努力，一定是水到渠成，无论是名或利都能有所成就。相反地，如果前世没有修善法、没有修福报，就得靠现在精进努力。现在努力的方向：第一、要从事正业与净业；第二、要积极地修善法、修福报；第三、要知惭、知愧。只要能从这三个方向去努力，就能改变自己不好的命运，否则功名利禄要有所成就是不容易的。 ----故事 有一次，释迦牟尼佛带了几个弟子在外面托钵行化。走在路上，看到旁边的土沟里堆了几个麻袋，打开麻袋，里面装了很多的黄金。佛的弟子阿难尊者就问世尊：「我们把这些黄金扛回去，修建道场好不好？」释迦牟尼佛却说：「这不是黄金，是毒蛇。我们不能拿这些东西。」弟子们实在想不通，明明看到的是黄金，怎么世尊说它是毒蛇呢？ 过了一会儿，一个流浪汉到了这个地方，看到土沟里的黄金，高兴的不得了，就设法把黄金载了回去。流浪汉一下子成了暴发户，不但买了很多的土地，而且建一座富丽堂皇的庄院。他的亲戚朋友看他突然变得很有钱，纷纷跑来向他借钱。但他是个悭贪的吝啬鬼，一毛不拔，当然是一点也不借。朋友当中有人起了烦恼，就到县府里去检举他，说这个人的钱财是无中生有，若不是偷的就是抢的。 县府衙门马上把这案子转呈到上面。经过调查，皇宫国库的确掉了几袋的黄金。皇帝于是下令，将这个流浪汉所有的黄金、田地、家宅通通没收，而且还判他死刑，杀头警众。这个消息传到佛陀讲法的精舍，佛陀于是告诉大众：「黄金就像毒蛇一样，能毒害我们的心，这个人是被毒蛇害死掉的。」这就是贪心的结果。 无论是自己的钱财，或是别人的钱财，都不要去贪。自己的钱财，要用在该用的地方，要用来修善积福。别人的钱财，根本就不是自己的，不要去强求。非份之财，由其不能要。儒家也讲：「临财勿茍得，临难勿茍免。」如果每个人都能本着这个原则来作人做事，自然而然地就能逢凶化吉，人生就会愈走愈光明。 贪心的人，什么糊涂事情都做得出来。不贪心的人，自己有自己的主张，知道什么事情该做、什么事情不该做，这就是智慧。有了智慧，我们的心就能够静、能够定，一切行事也都能够增长善法。 人除了物质生活以外，还要重视心灵的净化与提升，这才是真正的菩萨行。相反地，如果一个人只知道沉醉在纸醉金迷、花天酒地当中，无论拥有多少财富，心灵始终是贫穷的，而且将来还会堕落。这念心如果起了贪心，就属于饿鬼道的众生；起了慈悲心，乃至于布施的心，这就是菩萨的发心，生命一定会愈来愈光明。 每个人多多少少都会贪：贪财、贪色、贪吃、贪睡、贪名、贪利，布施是化除贪念最好的方法。一般人都有贪财的习气，布施钱财就是化除贪财最有效的药方。 《地藏经》讲，舍一得万报，布施一块钱将来必定能感得一万块钱的果报。目连尊者有位富甲一方的弟弟，尊者看到弟弟有这么多钱财却不知道该如何花用，就劝他要修布施。布施能转化悭贪，而且种善因、得善果，舍一得万报，将来福报无穷。 ----故事 目连尊者的弟弟听到「舍一得万报」后，心想这么高的投资报酬率，于是就盖了一座大仓库，等著存放将来回收的钱财。他将家中所有的财宝全部都布施出去，但是日子一天一天的过去，仓库中却不见有钱财存放进来的影子，于是去找目连尊者兴师问罪。尊者对他开示：「布施功德无量无边，然而功德福报没有形相。它已经充满了整个仓库，只是你有眼不见罢了。」 人除了物质生活之外还有精神生活，这念心要能知足常乐才是重要的。一般人以为有钱就是富有，没钱就是贫穷，其实许多有钱人他们内心的世界是非常匮乏的，如同沙漠一般贫脊；没有钱的人，如果能知足常乐，心能清净自在，这就是最大的财富。 古德云：「人贫不是贫，心贫实是贫，人贫能养道，是为贫道人，心贫无智慧，堕入饿鬼身。」佛经里也说：「有财当布施，为善当及时，钱财五家有，不施悔恨迟。」有钱的时候不布施做功德，等到遇到火灾、水灾或是地震，一切财富化为乌有，再悔恨不早积功德，就真的是为时已晚了。 -----节录自惟觉老和尚开示 希望可以帮到你，阿弥陀佛。

参考: /

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优婆塞戒经》卷一）从诸经所载佛陀对众多在家弟子的教诲看，在家学佛应与出家人有所不同，当以合理过好世俗生活，尽社会责任，获今生后世安乐为本，以布施、摄化众生为必修的课目。 过好生活、获得「现法安乐」，首先须有四种具足：- 第一「方便具足」，谓努力掌握知识、技术，从事对民众有益无害的正当职业，如种田、经商、从政、文书、会计等，精勤工作，尽心尽责，靠劳动营生养家，服务社会，而不靠卖淫、贩毒、占卜、厌禁、、大秤入小秤出等不正当的手段营生。 《中阿含．梵志陀然经》），贪污敲诈，非法致富，遭到佛陀的诃责。学习、工作，获得财富与成功，唯以勤恳为要，「朝夕勤修务，事业无不成」 第二「守护具足」，谓妥善保护田产财物，「不令王、贼、水、火劫夺漂没，不令失」。 《杂阿含经》卷四）供贷予人，须得谨慎，了解对方，「欺诳抵突者，宁乞未举与。」 《中阿含．善生经》）沉湎酒色、、迷于歌舞伎乐，皆致财物损耗，家道贫穷。 第三「善知识具足」，谓交结良师益友，不与放逸、欺诳、凶险的恶人为伍。 《长阿含．善生经》佛告青年善生：亲近恶友有伺机欺骗、喜好屏处、诱他家人、图谋他物、私贪财利、好发他过六失，令家中财产日日损减。 《第四「正命具足」，谓善于理财，收支平衡，不令少入多出、多入少出。若收入不多却大手大脚，不顾其后，「人皆名为优昙钵花，无有种子」，若积财不用，为守财奴，「旁人皆言是愚痴人，如饿死狗」。 《杂阿含经》卷四）收入应当分作四份：「一份作饮食，一份作田业，一份举置藏，急时赴所须，拼作商人给，一份出息利，第五为取妇，第六作屋宅」（《中阿含．善生经》），如此理财，必能富足。 《大乘本生心地观经》则说收入的三分之一当用于自己消费，三分之一用来救济孤独贫病，三分之一用以周济亲戚，招待宾客。 《佛般泥洹经》佛教诫徒众：「智者居家，恭俭节用，所奉有四，用得欢喜：一为供养父母妻子，二为瞻视人客奴婢，三为给施亲属知友，四为奉事君天正神沙门道士。」 为人子女，当以五事「敬顺」父母：供奉所须、凡事禀告、恭顺不逆、不违正令、不妨父母所作正业。父母应以五事「敬视」子女：管教不令作恶、指以正道、慈爱入骨彻髓、求善婚嫁、供给所需。 为人弟子，当以五事「敬奉」师长：给侍所须、礼敬供养、尊重拥戴、遵从教诲、不忘所教。师长则应以五事「敬视」弟子：依法 *** 、诲其未闻、令解法义、尽己所知教授不惜、指示善友。 为主人者，当以五事「教授」僮仆：量才使用、饮食随时、随时慰劳、为之治病、给以休假。为僮仆者当以五事「奉事」其主：早起、做事周密、不与不取、作事有序、称赞主德。大乘经中，佛教导菩萨，对所有众生应奉事服务，如仆事主。

个人观点.佛教好似没有经据?? 基督教就会有.