超然法师：答关于佛教的一些常见问题（圣严法师）

问：您好，我想了解一下佛教，能否请您用最平常的语言回答我的问题，做一次平等交流呢？

答：佛是佛陀的简称，就其含义来说，首先，佛陀是一位觉悟者；其次，佛陀所觉悟的，就是每一位众生平等共有的本来觉性，那就是佛性。当你觉悟了自己的佛性，你就是佛，而不需要到别处去寻找。

答：就是明白，从本质上明白，不需要借助于思考，在每个当下都明白。明白了觉性的空灵、不生不灭与平等遍在，明白了一切事物都是觉性的显现，都并非实有，则一切都不再成为障碍和烦恼。因此，觉悟就意味着解脱。

答：它没有形相，却自然明白。它就是您问我的那个心，就是您听我说话的那个明明白白。请注意，是不需要进行思索就明白的那个东西。说它是心可以，但绝不是思维念头，觉性是心念之源，它也是我们将来成佛时所证悟的法身。

4、既然大家都有觉性，那我们和释迦牟尼佛是平等的啦？为什么佛教徒又要礼拜佛像呢？这不成了迷信一般的偶像崇拜了吗？

答：毫无疑问，一切众生和佛陀都是平等的。不仅仅释迦牟尼佛，从本质上来说，我们和所有的佛、菩萨、罗汉，以及天神，都平等无差别。

然而，本性的平等，并不会影响现象的差别。这就如同“法律面前，人人平等”，但并不影响整个社会有职位与分工的差别。乃至于人性和人格的平等，并不影响每个人相貌、才华与能力的差别。其实，所有这些差别，恰恰是平等的体现，体现了因果的平等。每个人过去的因和缘不同，如今的结果就不同；如今的因和缘不同，未来的结果也将不同。所有这些不同，毫无例外都是“觉性”的平等显现，从未离开过觉性本身。

佛弟子发自内心地礼拜佛像，并不是偶像崇拜，而是表达了对于老师的敬仰之心。同时，拜佛也是一种修行方式，可以消除自以为是的傲慢之心——对于任何领域的学习来说，不除去内心的傲慢，都会成为进步的障碍，学佛更是如此。

佛弟子拜佛，就如同人们对着去世长辈的照片鞠躬致敬，或者在墓碑前叩头一样。那不是什么偶像崇拜，而是对于先辈师长的恭敬与缅怀。

答：佛法就是佛陀觉悟以后，以大慈悲心为众生讲说的所有教法之总称。其中包含了修行觉悟的方法，包含了解脱的境界，也包含了一切世间轮回的因、果、业、报，以及众生的种种烦恼习气，等等。概括说来，一切世间法和一切出世间法，统称为佛法。《金刚经》云“是故如来说，一切法皆是佛法”，至理名言也。

答：广义说来，法就是一切存在，一切有自己特性的东西，都叫做法，甚至包括虚空、幻想，等等。狭义来说，法也特指“方法”、“修法”或“教法”。

所谓法界，就是一切法的总和，包括一切“心法”和一切“色法”，即所有的心灵内容与物质内容。因此，法界就是整个世界，包括心灵世界和物质世界，包括所有的一切。如经论所开示：“大而无其外，名为法界。”

7、佛陀以慈悲心为众生说法，为何还要接受信众的供养呢？甚至，佛经当中为何处处提倡人们供养佛、法、僧三宝呢？

答：佛陀以慈悲心为众生说法，也以慈悲心接受众生的供养。所谓“慈悲”，慈者给予安乐，悲者救拔其苦。这其中的深意在于，佛陀接受了信众的虔诚供养，极大地增长了信众的善根和佛缘，大有益于其修行与解脱。实际上，佛陀未必需要什么供养，佛陀自在于一切法，对于色身、饮食、衣物、房屋等等，没有了任何依赖。

佛经当中时常提倡信众要虔诚供养佛、法、僧三宝，这仍是佛陀广大慈悲的体现，为了三宝能够住世利益众生的缘故。其中，“佛宝”本是觉性之宝，“法宝”乃是正法之宝，“僧宝”则是清净修行的榜样之宝。只要佛法僧三宝还在人间，佛教就能住世，才会有无数的众生受益。

佛、法、僧三宝之住世，有赖于僧团之延续和僧宝的代代相传。如果僧宝没有了，传承佛法的人就没有了，佛教便会随之消失。依据佛陀制定的戒律，僧人不应当从事一般意义上的生产劳动，而应当依靠“乞食”或“供养”来生存，这才叫做“清净自活”。因此，僧团的延续离不开信众的供养。

8、佛陀为何要求僧人不要从事生产劳动，为何不让他们自己养活自己呢？

答：这就如同释迦牟尼佛一样，出家前本是王子，但他却放弃了王子的尊贵身份，来到山林当中苦修，依靠别人的布施而生存，专注修行多年才能够成佛。僧人们也是如此，如果一边从事生产劳动养活自己，一边修行的话，想要获得成就，将会非常困难，心不够专注的缘故。

同时，由于可以通过生产劳动来养活自己，就会时常产生自以为是的心，有一种自我满足感，而无所谓修行与否了。这样的话，僧人和普通人还有什么区别呢？

另外，僧人也并非不劳而获，历来都会付出相应的劳动来回报寺院和信众。他们持戒、修行、学习经论、讲经说法、写作，或者参与管理、接待等事务，以如今的观念来看，毫无例外都属于劳动的范畴。

9、僧人都是僧宝吗？什么样的僧人才是合格的僧宝呢？

答：佛、法、僧之所以被尊称为“三宝”，是因为它们犹如三座宝藏，可以无穷无尽地利益众生，帮助众生超越生死轮回和烦恼苦海。因此，并非所有的僧人都是僧宝，有些僧人并不能够利益众生。

所谓僧宝，首先是指贤圣僧，就是已经悟道或者证果的那些僧人。历史上真正的高僧大德们，大多属于此列，他们能够从根本上住持佛法，利益众生。

其次，僧宝也指清净凡夫僧，就是能够守持出家戒律而不曾失去戒体的僧人。有关戒律的具体内容，不宜公开讲说，但作为“僧宝”，至少要具备以下条件：

（4）不曾狂妄地宣称自己已经证果，或宣称自己就是佛、菩萨、圣人等等；

（6）虽然是凡夫僧，仍有不少烦恼习气，却能够坚持修行，心向解脱。

这样的出家人正在以身作则地走向解脱，他们是佛陀的合格弟子，可以做为信众修行的榜样，因此称之为“僧宝”。

10、大德居士或其他在家学佛的人，可以称为僧宝吗？

答：不可以。即便他们是佛菩萨的示现，具有了殊胜的修证，也不应称为僧宝。因为那将会混淆僧俗，导致戒律和僧团的混乱，不利于佛法住世。

当然，大德居士完全可以随力宣讲佛法，以在家菩萨的身份度化众生。他们也可以有自己的学生和弟子，甚至于接受弟子们的恭敬供养。如《金刚三昧经》所说，倘若在家菩萨真能够“心无得失”地利益众生的话，出家沙门也应当恭敬他们。

反过来也一样，这些在家菩萨理应当“深敬三宝，不失威仪，于彼沙门不无恭敬”，这也是《金刚三昧经》说的。大德居士一定会恭敬三宝，因为这是世尊的教导。

假如有一些所谓的大德居士，或者在家老师，自以为殊胜而轻慢、贬低僧宝的话，他们就不是佛弟子，不是真实的学佛者，违背佛陀教导的缘故，我执烦恼粗重的缘故。

答：无论哪个时代，学佛都要向佛陀学习，就是普贤菩萨十大愿王当中所说的那样，必须“常随佛学”。

释迦牟尼佛在世之时，学佛最根本的途径，就是前去听佛陀讲经说法。弟子们通过闻法而解开心结，进而依教奉行，直至见道或证果。佛陀灭度以后，则应当依止佛陀的教法，也就是经藏、律藏和论藏，合称为三藏教典，它就是我们学佛的依据。

12、可是佛经太多了，有些内容也太深奥，应当从哪里入手呢？

答：选择几部自己喜欢的经文，长期坚持读念，同时进行闻、思、修，就是最基本的学佛方法。在汉传佛教当中，有三部很精要的佛经，古人特意把它们集在一起，合称为《遗教三经》，适宜作为学佛入门的首选。这三部佛经是：

最早译成汉语的一部佛经，其内容是佛陀的四十二段语录，由印度的圣者辑录在一起，由迦叶摩腾和竺法兰两位尊者在东汉初年带来东土并译成汉语。行文朴实无华，简明扼要，文字不算难懂，法义却非常深广。从小乘声闻教法，到大乘菩萨教法，乃至于无上乘的秘密教法，都含摄其中。《四十二章经》之于汉传佛教，犹如《论语》之于儒家，堪称学佛入门必读之经典。

佛陀临涅槃那天，给予弟子们的最后教导，相当于遗嘱，故名“遗教”。主要开示出家比丘该做什么，不该做什么，具体该如何实践修行等等，一目了然。同样适用于在家学佛者，有关戒律内容带过即可。由鸠摩罗什大师译成汉语，行文流畅，法义清晰明了。

最简短的佛经之一，是佛陀对于菩萨乘佛子的八条基本开示，也是诸佛菩萨所觉悟的八条基本内容。由安世高禅师译成汉语，简明易懂。

答：学习佛经的方法，也来自于佛经，那就是佛陀在经中常说的“读、诵、受、持”。

所谓“读”，就是看着经本念出声音；而“诵”就是不用看经本，出声背诵。这两种方法选一种就可以，不必强求背诵。值得注意的是，读经和诵经都需要发出声音，而不是默念，其中是有深意的。因为，在《楞严经》等大乘经典当中，佛陀反复强调，我们娑婆世界的众生耳根伶俐，通过声音来修行，比较容易入道。

所谓“受”，就是接受，相信而接受。所谓“持”，就是运用，用到自己的心行当中，即心念相续当中，让自己的起心动念与佛经一致。

显然，读经和诵经是基础；在这个基础上，能够理解经文的法义，就会相信并接受；接受了以后，自然就会照着去做，在身心活动当中去运用它——这就是修行。

14、这样看来，念经就很重要了。那么，念经该如何进行呢？

答：所谓念经，就是对于“读、诵、受、持”的具体实践，最常见的方式是：闻、思、修。

“闻”就是听闻，每一句经文都要念得清晰，听得清楚，注意力自然会专注在经文上面，心思就不容易混乱；“思”就是思维，在听清楚经文的同时，适度思维其中法义，做到大体明白；“修”就是观修，也是修行，在明白经文法义的同时，自己的心应当按照法义去运行，去观察，这也叫做“心随法行”，还叫做“随文入观”，是非常殊胜的修行方法。

像这样念经修行并不容易，需要长期实践，并做好相关的辅助工作，要点如下：

（3）把需要处理的事务处理完毕再来念经，这样就不容易分心；

（4）提前把不认识的字查阅出来，整齐标注，以便读念；

（5）饮食清淡，不可过饱，否则气息会壅塞不畅，影响念经的效果；

（6）最好在盘坐当中念经，端正而放松，有利于克服妄想，也有利于身心健康；

（7）选择一部或几部佛经长期反复读念，熟能生巧，比较容易契入。

（8）动静结合，每次念经时间不要太长，中间可以喝水，可以适当休息，可以结合经行、拜佛等内容。

（9）读经熟悉之后，如有疑问，可以参看高僧大德的注解，或者向善知识请教。

（10）一切修行都贵在持之以恒，读经闻思修尤其如此，只有长期实践，才会获得法益。

答：是的。在《高僧传》当中多有“阅某某经有省”之类的记载，许多汉传佛教的高僧因阅读佛经而获得省悟，甚至证入禅定。

最典型的例子是南北朝末期的天台智者大师，因为读诵《妙法莲华经》而“豁然入定，亲见灵山一会俨然未散”，证得了法华三昧之“前方便”，也就是法华三昧的方便定。出定之后，获得了无与伦比的智慧辩才。

唐代的永嘉玄觉禅师，则因阅读《维摩诘所说经》而“发明心地”。然后前去参访六祖惠能大师，得到祖师印证，并获得了进一步的觉悟，有著名的《证道歌》传世。

不仅读经能够入定，甚至连讲经都可以入定。民国时期，谛闲大师在讲《法华经》的时候，曾经寂然入定，出定之后，慧辩无穷。虚云老和尚在泰国为皇室讲经之时，也曾忽然入定，长达九天，轰动了整个泰国，一时传为美谈。

16、念经好像没问题，如果尚未开悟的话，可以讲经说法吗？据说讲错了将来会堕入地狱，是吗？

答：学佛不可以道听途说，而应当遵从佛陀的教导。世尊在《金刚经》等经典当中每每提倡大家“受持读诵，为人演说”，并赞叹其功德不可思议，不曾说明只有悟道者才可以讲经。

同样，《圆觉经》云：“善男子，假使有人，教百恒河沙众生得阿罗汉果，不如有人宣说此经，分别半偈。”世尊处处赞叹宣说大乘经典的功德，并不曾要求讲经的人必须悟道。

至于“堕入地狱”，那是恶意诽谤佛经，或故意扭曲佛法的罪报，而不是说讲错了就要堕地狱。当然，讲经说法必须依照经文进行，不可以任意发挥。如果因为自己不理解而讲错了，会对听众造成误导，这是有过失的。发现错误应当及时纠正，尚未发现也应当心存惭愧，祈求诸佛菩萨慈悲加持，而不可固执己见、自以为是。

答：还是要遵照佛陀的教导，《金刚经》说得清楚：“云何为人演说？不取于相，如如不动。”讲经说法的人，不可执着于“法相”和“名相”，而应当善于体会其中的法义。就其心境来说，则应当如如不动，尽量不落入执着和偏见。

这是不容易的，任何一位法师也不可能一下子就做到。因此，法师也需要逐渐成长，通过学习讲经说法，在讲说当中逐步提高。必须允许法师们慢慢提高，否则，就没有人敢讲经说法了。

对于如何讲经说法，《法华经》云：“大慈悲为室，柔和忍辱衣，诸法空为座，处此为说法。”这是已经获得成就的“大乘法师”之功德，是法师们努力的方向，并非初学者可以做到。

18、除了念经和讲经以外，还有那些学佛修行的方法呢？

答：依据佛陀的教导，学佛应当实践“六波罗蜜”，即“六度”，简介如下：

一是“布施”，学会放舍与分享，以财施来救济贫困，以法施来启发有缘；

二是“持戒”，其主要宗旨是“诸恶莫作，众善奉行”，具体则应当遵守自己所受的戒律内容；

三是“忍辱”，即宽容忍让，与人无争，尽量平和化解人际纠纷，尽量不要陷入愤怒和怨恨当中。另外，也应当学会承受各种困难，学会忍耐；

四是“精进”，就是不懒惰、不懈怠，能够一如既往地坚持学习和修行；

五是“禅定”，就是“心住一处”，简单说就是把注意力集中在一个地方，无论学习、修法等等，都是如此；往深处说，则需要修习禅定，以期证入种种三昧；

六是“般若”，即“解脱智慧”，乃是学佛之根本，“般若波罗蜜”被佛陀尊为“第一波罗蜜”，即：最殊胜的解脱法门。它来自于经论的闻思修，也来自于禅修当中的善巧观察。

依据佛陀的教导，这六个方面就是学佛修行的基本内容，学佛者应当随力奉行。

19、据说学佛需要吃素，目前我还做不到，可以学佛吗？

答：学佛和吃素没有绝对关系，那是《菩萨戒》的要求，受了菩萨戒的人必须遵守，其他人则可以随缘吃“三净肉”。佛陀是一位伟大的智者，只要愿意，任何人都可以向他学习。佛经是属于全人类的智慧宝藏，只要心存恭敬，人人都可以读念聆听，也都可以得到相应的受益。

答：“皈依”是“三皈依”的简称，“皈依”的含义就是“归依”，指学佛人发自内心地归依佛、法、僧三宝，以三宝为师，作为自己修行解脱的榜样。

每个人都可以学佛，但是否选择“皈依”，以及何时“皈依”，以何人作为“皈依师”等等，则全看自己的发心与缘分，不必勉强。即便不皈依，也同样可以学佛。当学佛人对于佛法僧三宝信心充足之时，他必然会选择“皈依三宝”，成为真正意义上的“佛教信众”和“佛弟子”。

答：首先，“皈依三宝”是一种庄严的承诺和誓愿，会促使自己发自内心地修学佛法，从根本上成为修行的原动力；其次，“皈依三宝”会得到佛法僧三宝的加持，能够消除许多宿世业障，更容易获得修行成就；再有，据经论开示，“皈依三宝”会具备一个无形的“皈依体”，得到佛教护法善神的守护，因而可以免除外道鬼神的侵扰与伤害。

22、该如何选择“皈依师”呢？“皈依师”就是自己学佛的老师吗？

答：应当尽量选择年长、持戒且具有端正知见的僧人为皈依师，最好选择同性别，以免未来会掺杂感情因素。“皈依师”是引导自己皈依佛教的老师，相当于“介绍人”兼“见证人”。“皈依师”应当负责传授最初的教导，例如“三皈依”的意义，学佛的一些基本常识，等等。

“皈依师”是学佛入门最初的老师，但不是唯一的老师。实际上，皈依三宝意味着以佛、法、僧三宝为师。以佛为师，应当具备对于佛陀的坚定信仰，而不可以再信仰其它宗教或神灵；以法为师，应当依止佛教经论，而不可以再去依赖其它宗教的修行理论；以僧为师，乃是以一切“贤圣僧”和一切“清净凡夫僧”为师，以他们为修行的榜样，而不应当再去仰慕那些外道修行者或其它宗教修行人。

“皈依”是具有排他性的，假如有人在“皈依三宝”的同时，还在信仰其它宗教或神灵之类，这个人就不是合格的佛弟子，不是真正的佛教信众，他们将会失去“皈依体”，不再得到佛教护法神的保护和加持。因此，他们修学佛法难以获得真正的成就，而往往被外道鬼神以及魔怪所影响，演变为佛陀所呵斥的“外道”修行者。

答：大可不必。佛弟子对于自己的师父，如“皈依师”、“授戒师”，以及给自己传授教法的“法师”等等，应当心怀恭敬，见面理应合掌问讯。至于是否礼拜，则随自己的心愿，不必强求。如果确实想要礼拜的话，应当在室内私下相见之时礼拜，不宜在公共场所进行。

作为一个僧人，以我对于如来教法的理解，那些见到和尚就磕头的人并不如法，他们是盲目的迷信者，并非正信的佛教徒。

答：“心外求法，名为外道”，但“外道”这个词应当是中性词，而不是贬义词。佛教以“万法唯心所现”、“空性”以及“不断灭”为根本教义，以佛陀的觉悟来观察，不存在任何“心外之法”，同时“心性本空”且“心性不灭”，故一切法皆非实有，都是如幻显现，也都是心性本身。

但各“外道”教派则不同，他们都会安立一些心外的内容，甚至是超自然的内容，例如“梵我”、“大我”、“冥谛”、“神性”等等。这些内容超越了“心”的范畴，它们都是对于“心性”的一些错认，并不符合实际情形，佛陀把这些教派称之为“外道”。

答：是的。自然科学以“唯物主义”为基本出发点，把一切生命的最初发生，都理解为物质世界的某种偶然，把“心灵”当做了“物质”的衍生物，这是一种彻底的颠倒。

26、可是，自然科学已经得到了验证，而且非常好用呀？

答：自然科学好用，但仅限于“物质”范畴。一旦涉及“心灵”范畴，自然科学就无能为力了。

问题是，对于人类来说，对于一切生命来说，“心灵”之重要，绝非“物质”可以替代；“物质”之需求，则完全可以通过“心灵”之作用来实现。什么是“心灵”作用？人类的一切所作所为都离不开自己的心念和意愿，因此，都是心灵作用。

科学家们把物质世界研究得挺透彻，但是，他们却不了解自己的心灵，也未曾觉悟万物之源即是自心。这是自然科学的局限性。

答：不属于。佛教既不属于“唯物主义”，也不属于“唯心主义”。佛教其实不是一种“哲学”，也不是某种理论体系，而是一种通往“觉悟”的修行体验。佛陀所觉悟的内容，乃是法界的真相，即无尽世界的真实情形。佛陀把它们近似地描述出来，这就是佛法。为何是“近似描述”？因为语言文字有其局限性。

佛陀从“心灵世界”获得了彻底觉悟，但佛陀从来不曾排斥“物质世界”。从佛陀的圆满觉悟来观察，整个世界乃是“心物不二”的圆融境界。在《华严经》等等大乘经典当中，方便称之为“一真法界”。

28、是否可以用一句话来概括佛陀觉悟的“圆融境界”呢？

答：不可以。对于法界实相来说，一切语言文字都显得不够精确。要想了解佛陀所觉悟的境界，必须认真学习佛经，然后依照佛经去实践修行，将来，当您获得了如佛陀一般的觉悟之时，才能够完全了知。

29、在如今科技发达、物质丰盛的时代，学佛有何意义？

答：看看周围就会知道，随着科技发达与物质丰盛，人们并未更加幸福与快乐。恰恰相反，绝大多数人迷失在“物欲”当中，陷入了烦恼与浮躁，流连于贪婪和放纵。

更可怕的是，由于开发力度过大，整个地球的自然资源正在迅速枯竭，或遭受严重污染。假如人类不学会节制物欲，不学会充实心灵的话，未来将会不可想象。就“节制物欲，充实心灵”来说，佛教是最佳选择。学佛完全可以解决目前人类的所有心灵问题，指引人们获得自在、解脱与安乐，帮助人们生活得更加美好。

答：烦恼，无穷无尽的烦恼，以及由烦恼所引发的种种悲剧，例如抑郁症，自残、自杀，恶性犯罪，等等。

答：对于“烦恼”，佛教将其解读为“逼迫”。人们被各种外在境遇所逼迫，被自己的种种观念所逼迫，也被业力和不良情绪所逼迫，还被种种欲望所逼迫，等等。所有这一切“逼迫”，都会让自己心神不安，甚至痛苦不已，这就是“烦恼”。

至于如何解决“烦恼”，所有的佛经都在讲这个问题，并非几句话可以说清楚。因此，如果您想要充分了解自己的烦恼并解决它，就请开始学佛，只要坚持下去，必有收获。

答：是的。《大般涅槃经》云：“断烦恼者，不名涅槃；不生烦恼，乃名涅槃。”所谓“成佛”，就是到达“大涅槃”，那里已经不再需要断除烦恼，而是烦恼永远不会再发生了。这才是对于“烦恼”的彻底解决，术语叫做“解脱”，或“大解脱”。

33、最后一个问题：成佛以后还是人吗？佛陀灭度以后去了哪里呢？

答：佛陀在人间成佛了，从样子来看，他是一个人；但从一个更为宽广的视野来观察，佛陀不仅仅是一个人，它也是法界全体，是超越时空的遍在之性及其显现。

文章标题： 超然法师：答关于佛教的一些常见问题发布于2022-01-21 14:35:35