地藏经的主要精神和基本内容（地藏经有多少部）

我们今天名为讲《地藏经》，因为大家的时间都很紧张，故实际上是讲一讲《地藏经》的主要精神和基本内容，首先让我们一起来认识一下佛经中所说的“地藏菩萨”。地藏菩萨是一位出世圣人的名字。菩萨的梵文是，音译“菩提萨埵”，意译为“觉有情”、“道心众生”、“觉悟的众生”，又译为“开士”、“大士” ，所以人们也常称菩萨为大士。菩萨两字的完整意义即是“上求佛道(菩提)，下化众生(有情)”的人。地藏，梵文是，音译读成“乞叉底蘖婆”，亦译“乞叉阿乐迦”。梵语“叉底”就是“地”， “俱舍”就是“藏”。我们现在所称的“地藏”是义译，这个名字是说菩萨如大地那样，含藏着无量的善根种子，菩萨的德行，符合于他的名字，《地藏十轮经》卷一中有两句话：“安忍不动犹如大地，静虑深密犹如地藏”。地就是土地，万物都依地而住，它又能使万物生长，这就说明这位菩萨广大慈悲，一切众生都要靠他来救护，众生的善根都要靠他生长。藏就是宝藏，财宝可以救济人的贫苦，使人得到满足，这位菩萨有无量的法财，布施给一切苦恼众生，使大家都能修行成就。这也可以理解为佛说的：心地之大，是约心以明地。藏为蕴藏，指般若、解脱、法身之三德秘藏，众生皆具，而为烦恼无明之所覆。智者悟之，以了脱生死轮回，故可知地藏即为心地宝藏，其在迷时隐而不失，正当悟处亦证而不著。

《地藏十轮经》称赞地藏菩萨说：此善男子，曾过无量数大劫，于无量佛所，发大精进坚固誓愿。由此愿力，为欲成熟诸有情故，常普住持一切大地，常普住持一切种子，能令大地一切草木、根须、芽茎、枝叶、花果，悉皆生长。此善男子亦复如是，一切殊妙菩提分法之所依止，良由菩萨于过去不可说不可说无数劫来，散影分身，放光说法，恒处幽冥界内，常教六道众生，或已成佛道，或久阶真因，或住声闻缘觉，或在天上人间，乃至未来众生，天宫嘱令度脱。正如大地，一切赖以住持、生长、荷负。《地藏菩萨本愿经》说：地藏菩萨以六道为其观境，观三德秘藏于地狱、畜、鬼、人、天中，利他以自利。

地藏菩萨的本愿最大，他以最大的愿力来度脱这个娑婆世界的六道众生，特别是地狱道里的众生，“地狱不空，誓不成佛”就是地藏菩萨的大愿。因此，释迦牟尼世尊在涅槃前，就在《地藏菩萨本愿经》和《地藏十轮经》中，把我们所住的娑婆世界之众生，都交给地藏菩萨，特别是末法众生越来越刚强，越来越难以调伏，这一切，都要请菩萨来化度。这不仅表明地藏菩萨有大慈悲、大宏愿的力量以大方便来救度，我们更应以感恩之心，来学菩萨之行。

我们在学地藏菩萨前，应先明白什么是愿?誓愿与平常我们所说的“欲望”既有联系，但又有很大的区别，主要在于：愿是无我、无条件的，欲望则与此相反。比如你想名利、想出人头地、想发财等等，这些都有你为自己的种种因素在内，这是欲望。所以欲望是有我的、有条件的，这就不清净了;与此相反，誓愿则是无我的、无条件的、清净的。如果所发之愿真正是无条件、无我、清净的，能够清净地行欲，欲就是愿;如果以贪嗔之心、不清净、有我之心发愿，愿就会变成欲。故知誓愿与欲望有本质的不同，学佛者千万不要将欲望代替行愿。愿是修菩萨行的第一步，也是最根本的一条;

我们学习地藏菩萨，除了他的大愿之外，接着还要以菩萨的实际行动，启发我们对因果的信;

我们世间对父母、师长之孝，是世间之孝，是小孝。地藏菩萨的孝，是佛门之孝，是大孝。有大孝就会有无我，能无我就能无私和无畏;

最后留下的就是学菩萨，我们应怎样从实际去修的问题，修有精神和物质两个方面，如果在这两个方面都能做好，那就能自他两利，就能解脱了。

说回来，我今天想讲的问题是《地藏经》的主要精神和基本内容。《地藏经》，我们大家都念过，我在过去也曾念过许多部，但理解得不深、不全面。常把这部经当成是祭度亡灵的一部经典，所以仅在七月地藏菩萨胜会期间，或超度先亡时读诵它，后来经过深入的学习，也听过一些大德的讲解，受到很大启发，才晓得这部经，对我们每个学佛的人关系，都非常密切，实际上《地藏经》可以说是四众佛弟子必修的经典。为什么这样说呢?有没有根据呢?现在，就让我讲一下学习的体会和谈谈几点根据。 下面分五个部分来讲：

第一部分 《地藏经》是怎样的一部经

第一点、《地藏经》是佛门的一部孝经

佛门有三部孝经：《佛说父母恩重难报经》、《盂兰盆经》、《地藏经》。孝道是佛法的基础，孝亲是做人的基础，度众生就是孝亲的扩大。

《华严经》告诉我们“天下男子是我父，天下女子是我母”。这个就是孝亲的扩充，发展。反过来说，一个连父母都不孝顺的人，怎么能够相信他会爱护众生，会救度众生呢?所以，离开孝道就没有佛法，佛法就是孝道的扩展和深入。

《梵网经》告诉我们：孝顺父母、师长、三宝。孝顺是至道之法，孝名为戒。这个对于孝道的解释，就非常之透彻了。

这部《地藏经》说，地藏菩萨示现婆罗门女、光目女，孝亲度亲的事迹，地藏菩萨正是以一念孝亲之心，而发展为“众生度尽，方证菩提;地狱未空，誓不成佛”的宏伟誓愿。这个就是给我们修行的人作出了典范。父母就是堂上的佛，在家不孝父母，而到寺院里头去求佛菩萨保佑自己的独生子女。这真是非常荒唐!决不可能如愿。曾经有一些青年，他们向我提一个问题，他说我们这些都是现在的独生子女，当然全部精力都关注到子女的成长上。别人说要保险，最好初一，十五到寺院里头去烧炷香，捐点功德，就最保险。他问我可不可靠?我说不可靠。这个不是佛教的主张，佛教是教我们如何做人，你在家不孝父母，你把父母当成仆人来看待，你到寺院里头去烧香，捐钱，你的小孩就消灾免难了，那佛菩萨都成了受贿了。难道佛菩萨还会希奇你那个钱?我说佛教讲的是自种因，自受果。佛教教我们孝顺父母,你不孝顺父母;你反而虐待父母,你种的这个因,就该得什么果报?印光大师对这个问题也有很明白的开示。他说你现在当别人的子女，再过几年，你就是父母了，你现在如何对你的父母，就是种因，等于屋檐下滴水，点点滴滴不差移，你对父母怎么样，到后来你的儿子、媳父就会跟着来了。如是因，如是果，这绝对没有错了的。今天来说对年青一代提倡孝道非常重要，我们学习《地藏经》就很好的体会孝道在学佛上的重要。这部经正是佛门一部孝经，值得我们很好的学习。

第三点、《地藏经》是为人处事的准则

净业三福第一福就是讲做人，这就是大乘佛法的基础，也是净土法门的基础。《地藏经》首先提出来的就是净业三福，特别是第一“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。非常具体，让我们懂得，教导我们不离日常生活来修学佛法，实际上就是如何做人，如何处世，如何居家，乃至于出生、死亡、疾病等等日常生活当中应当怎样做，就是《地藏经》告诉我们的。能够依《地藏经》修行，你就能止恶行善，消灾免难。这个非常具体的指导，只要我们能够这样做，必然得到很大的利益，所以说这部经对我们做人处世非常有用，这是一部做人处世的教科书。

第四点、《地藏经》是具体讲因果规律的经典

因果是佛法的核心，不懂因果就不懂得佛法，不信因果就得不到佛法的真实受用。虚云大师说得很明白“因果二字把佛所说的法概括无余了。”这个结论不是随便下的，离开了因果就没得佛法。他又说“因果二字是一切圣凡、世间、出世间都逃不了的!”不仅是我们凡夫逃不了，有神通的人也逃不了。他用这个“逃” 字，这个字份量很重啊!印光大师说：“诸佛成正觉，众生堕三途，皆不出因果之外”。凡夫一天到黑种的是杀盗淫妄的因，当然得的果报就在六道轮回里面受苦果。这个决没有错嘛。种污染的因，当然得污染的果报。种清净的因，才得清净的果报。印光大师告诉我们：“信因果者，其心常畏，畏则不敢作恶;不信因果者，其心常肆，肆则无所忌惮。经所谓：菩萨畏因，众生畏果，正是如此。”又说：“人人信因果天下大治，人人不信因果天下大乱”。所以我们今天作为佛弟子，必须明因识果，这是非常重要的一个问题。虚云大师提出学道的先决条件，第一个就是深信因果，第二个就是严持戒律，因为你不信因果就守不住戒律。所以这一点对我们每一个人来说关系都非常密切。《地藏经》对因果谈得很具体，这个是绝对真实不虚，没有信心的人把这部经看成神话，那就错了，那就得不到真实受用。

这个业到底是什么?从业的本身来讲，它没有固定的性质，它是随著我们善恶的心理，所产生的一种造作行为而集成的力量，这种力量称为“业力”。例如我们心中存有贪、嗔、痴、慢等烦恼，引起我们的身与口所作的杀、盗、淫、妄等罪恶行为，名之为恶业。又如我们心中存有五戒、十善等纯善的思想，当然所行所为的都是善业了。由此即知业力之恶，就是由烦恼的恶因，所造成的一种恶的行为;业力之善，就是由对治烦恼恶因，所起的一种善的行为。由于有这种业行造作的力量，所以就会招感到我们现生苦乐的果报。

我们心中为什么有贪、嗔、痴烦恼呢?佛告诉我们无明是烦恼的根本，由于有无明熏习力故，才有种种烦恼的生起，故亦可以说无明是烦恼的发动机。但无明究竟是什么呢?无明就是无所明了，也就是我们心中有了一念迷惑，而不了知宇宙人生的真理到底是什么意思。无明只有迷理成事的作用，而没有实际存在的体性。因无明有成事的作用，所以能起贪嗔痴等烦恼。又因无明没有实在的体性，所以修行得力，即能断除，更应知道众生心中一念迷既是无明，那么反过来众生心中一念悟即是知慧了。由此可知迷悟皆是众生心中的一种作用，而不是众生心中的自性本体。

无明是众生心中法尔具足的一种力量，它没有生起的时间，更没有生起的现象，故佛经中说“无始无明”，它是依著真心而有，但不可说无明是从真心生起的。因为无明与真心本是二始同源的东西，不能说谁先谁后。因为真心之体如如不变，则真心无始亦无终;因无明妄法修行能断故，所以无明则是无始有终。我们明白了这种修断的道理，就可以反推到因果轮回起自业力，业力由烦恼造作而成，烦恼的根本是无明，所以我们只要能断掉根本无明，则世间的一切因果轮回，自然都可停息而断灭了。

那我们用什么方法来断除无明呢?这只要我们依著佛陀的指示，努力修习戒定慧等三种法门，就可逐渐断除根本无明。这就是以持戒修善法，来制止恶念不起，从而生出一种禅定功夫，由禅定功夫而发出一种智慧的力量。因智慧之力，而起一种净化的作用，如此即可断掉心中的种种烦恼，以及无始的根本无明。从此生死轮回永息，菩提涅槃得证，一切智慧光明，功德法财悉皆圆满成就。

从以上四点说明了《地藏经》是佛门的一部孝经，是佛说的遗嘱，是做人处世的教科书 ，是学习因果的重要经典，所以我们从这四个方面就可以说明这部经典应是佛弟子必修的经典。

接下来就想谈一下《地藏经》的重要内容。

经题

先简单介绍一下《地藏菩萨本愿经》经题的大概意思。“地藏”这两个字，上面我们已简略地谈过，“地”，就是大地。大地能够生长一切，能够运载万物。 “藏”，就是宝藏。也含有储藏的意思，大地能够储藏一切宝藏。佛法是心地法门，心如大地。心地是一切智慧福德的宝藏，智慧福德都从这里生长。正如慧能大师开悟时说的一句话：“何期自性，本自具足。”智慧福德，三身四智，五眼六通都是原来有的。“何期自性，能生万法。”万法都由心生，都是自性的显现，这就是佛法的精髓。佛陀证悟了这个事相，他毫不保留的把这些东西拿来教化我们，希望我们破迷开悟，离苦得乐，让我们都能够悟入佛的知见，这就是认识宇宙人生的真相。也就是教育我们开发自己心地的宝藏，才能脱离尘世的苦恼，才能够得自在乐，如来不开示，我们永远都不会知道。正如经典上说的，“譬如暗室宝，无灯不可见”暗室里有一颗金钢钻，没得灯，你在哪里去找?“佛法无人说，虽慧不能解。”菩萨是自觉觉他，上求佛道，下化众生的人。菩萨是不为自己求安乐，但愿众生得离苦的人。但是很多人错误的认为，泥塑木雕的就是菩萨，所以土地、财神都称为菩萨，这是错误的。“本愿”就是根本大愿，也就是自性的流露，度一切众生出生死苦海，到涅槃彼岸，这个就是菩萨的根本大愿。

翻译者

译者是和田沙门实叉难陀，“沙门”的意思是勤息。勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。戒定慧是我们自性本具，贪嗔痴是我们本来没有的，也就是说除去本来没有的，恢复本来有的，所以沙门含有返本还原，恢复本来面目的意思。“实叉难陀”汉译为喜学。他是西域和田人，他当时应武则天的邀请，携带了八十卷《华严经》来到洛阳，后来同菩提流支、义净法师一起把八十卷《华严经》翻译出来了，就是这位大德，他是《地藏经》的译者。

全经内容

现在把《地藏经》的内容大体上作个介绍。《地藏经》共有十三品，分为四个部分。

第一、包括忉利天空神通品第一，分身集会品第二这两品。第一部分这两品主要介绍地藏菩萨，他是幽冥教主，他的誓愿就是“众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛”，他久远劫来分身无量，化度众生，出地狱，生人天，行孝道，培福德。他发心是从度亲，度自己的亲人开始，再扩大为度一切众生，所以在这一部分里，介绍了地藏菩萨过去生中示现为长者子、婆罗门女、光目女、国王这四种身份，这就提供我们学习的榜样，这是第一部分。第一部分最难的是“因果”，我们在上面亦已作介绍，这点我们必须了解清楚：

第二、包括观众生业缘品第三，阎浮众生业感品第四，地狱名号品第五，这三品主要讲地藏菩萨教化的对象。《地藏经》教化的对象都是些什么人呢?不孝父母，不敬三宝，不信因果，造种种罪恶，要受地狱苦报的众生。地藏菩萨要救度的众生就是这样的人。

第三、包括如来赞叹品第六，利益存亡品第七，阎罗王众赞叹品第八这三品。这三品主要讲地藏菩萨教化众生的方法。我们看《地藏经》上这样说：阎浮众生中，包括我们大家在内。“举止动念，无不是业，无不是罪。”所以可以说阎浮众生，多数的人都在种地狱因。这个教导也告诉我们修行就是在起心动念之间。因为我们起心动念都在造业啊!都在种恶因啦!要这样用功才得到真实利益，要心念清净才能够广造善业。所以《地藏经》告诉我们要时时警惕，应该在起心动念上注意，不要造三恶道的因。我们学习了这部经典，就有一个很好的对照，应当时刻谨慎，不要认为地狱离我们很远，其实我们种的因，往往都是地狱之因。

在这部分中，我们应懂得“如来盛赞菩萨威神救苦”的原因和利益众生之事。上面讲了许多，但地藏菩萨的大慈悲、大力救护、利益末法众生之事，大家还了解得不多，今复举《地藏菩萨本愿经》第六品中，如来所说的菩萨利益人天的十一件大事，以加深学习地藏菩萨精神诸同修的理解。

一 未来世中若有人闻地藏菩萨名，或合掌赞叹作礼恋慕者，是人当超越三十劫罪;

二 若人或彩画形像，或用土石胶漆，金银铜铁等类，作此菩萨，一瞻一礼者，此人就可生天，不堕恶道，如天福尽，下生人间，犹为国王，不失大利;

三 若有女人，厌弃女身，尽心供养菩萨像，尽此一报身，更不生有女人世界，可万劫不受女身;

四 若有女人，厌是丑陋多疾病之身，但于地藏像前志心瞻礼，千万劫中生富贵家，相貌圆满;

五 若有善男子、善女人，能对菩萨像前作诸伎乐，及歌咏赞叹，香华供养，乃至劝于一人多人，则在现世及未来世中，常得百千鬼神日夜卫护，不令恶事辄闻其耳，何况亲受诸横;

六 若有恶人及恶鬼神，见人归敬供养菩萨形像，妄生讥毁者，此人当永受讥毁之报，堕阿鼻地狱，辗转恶道;

七 若未来世之病患者，但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍，或舍施财物供养经像，或造佛菩萨像，或造塔、寺，或燃油灯，或施常住，就可永得解脱。如病人气尽，七日之间高声读经，是人终后，宿殃重罪，至于五无间罪，永得解脱。何况善男子、善女人，自书此经，或教人书，或自塑画菩萨形像，乃至教人塑画，所受果报必获大利;

八 若人梦见鬼神缠扰者，皆因其过去眷属未离恶道故。佛敕普广菩萨，以神力劝其眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经，或请人读，其数三遍或七遍，如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱，乃至梦寐之中，永不复见;

九 诸下贱人乃至不自由者，觉知宿业，忏悔礼像，乃至一七日中，念地藏菩萨名满万遍，如是等人尽此报后，千万生中生尊贵家，更不经三恶道苦;

十 若新产儿，或男或女，七日之中早与读诵此不思议经典，更为念菩萨名万遍，是新生子，宿殃解脱，安乐长寿;

十一 若未来世众生，于一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日乃至三十日等十斋日中，诵《地藏经》一遍，可永离灾横疾病，衣食丰满。

第四、是最后一部分，包括了称佛名号品第九，校量布施功德缘品第十，地神护法品第十一，见闻利益品第十二，嘱累人天品第十三这五品。这五品讲的什么呢?讲的地藏菩萨度众生的目的。目的是什么呢?就是要度众生出地狱，升人天，然后引导他们走成佛的道路。所以地藏菩萨这个愿心是了不起的。而且我们从《地藏经》上就可以知道，地藏菩萨已经化度众生成了菩萨，成了佛的人都是无量无数呀!有人怀疑，这地藏菩萨他还是菩萨，他怎么还能够度众生成佛呢?实际上《地藏经》上说得很清楚，地藏菩萨在作国王的时候就发愿心，他和一个邻国的国王同时发愿心，大家认真修行，他的愿心就是要把众生度尽才成佛。那一位国王早已经成佛。当然从修持的境界来说，地藏菩萨的境界也早已达到佛的境界了。不过他没有去登佛的宝座，所以他当然可以度众生成佛，我们对这一点不应有任何怀疑。所以，菩萨的宏伟愿心是非常难得的，他要把地狱道的众生都化度成佛，这就是《地藏经》的内容。

在这部分中必须认清楚“称佛名号是成佛正因” 《地藏菩萨本愿经》各品或说六道差别之相，或说利益存亡之事，使诸众生出离苦趣，渐得解脱。此即所谓：“先以欲勾牵，后令入佛智”。这一切皆为度生之缘，使众生种入善缘，助众生离苦得乐。唯《称佛名号品》为成佛之正因

梵语，音译“佛陀耶”、“佛陀”，简称为“佛”，为佛教修行成就的最高境界。秦时翻译为“知者”，就是一切诸法，了了觉知。故在汉语中便称为“觉者”，佛的觉悟非普通之觉悟，他是自觉觉他，觉行圆满的圣者。在佛经论中：“召体曰名、表德曰号，则名别、号通”。一切诸佛，皆具十号：即如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。称的意思是念，佛功德在名号中，念佛名即念佛的功德。凡夫念佛功德，当可悟佛功德、修佛功德、最后证佛功德，所以念佛是成佛的正因。

《念佛三昧宝王论》载：浴大海者，已用于百川。念佛名者，必成于三昧。在三味中，便能观到佛无量功德。古德说：“清珠投于浊水，浊水不得不清;佛号投于乱心，乱心不得不佛”。所以初发心的人，最好能念佛，因为念佛能降伏自己的妄想和烦恼。

净土宗基本经典《佛说阿弥陀经》说：执持名号或一日乃至七日，得一心不乱，心不颠倒，临终就能往生净土。华开见佛，悟无生忍，是以念佛有无量功德。故说本品是成佛的正因。

在本品中，地藏菩萨对世尊说，他在久远劫前就已发愿，要度众生成佛：现在已成者，已了生死。当成者，当了生死。还有未来众生，未种成佛之因，地藏菩萨希望为未来的众生，说出世利益的事，于此生死海中，令种菩提之因，将来得大利益之果。世尊听了菩萨所说的话后，就应菩萨所请，于是地藏菩萨说，过去有无边身如来、宝性如来、波头摩胜如来、师子吼如来、拘留孙如来、毗婆尸如来、宝胜如来、宝相如来、袈娑幢如来、大通山王如来等出世，若有男子女人，暂生恭敬，发心皈依，乃至塑画形像，供养赞叹，是人即得超越无量劫生死重罪，乃至得遇恒河沙诸佛广为说法，摩顶授记，成就佛道。又于过去还有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛等说都说不尽的佛。地藏菩萨皆曾经亲近供养，承事。若人承事十方无数诸佛，尽行诸佛无量道法，于佛菩提，方可希冀。

经中地藏菩萨又说：“世尊，现在未来一切众生，若天若人，若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名。是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道。”

世尊现在未来一切众生，若天若人，若男若女，皆可以求佛功德。佛功德在名号中，每一尊佛在其名下的德相周遍法界。而且一德含一切德，故说念一佛名，功德无量，此指狭义，属根本智;若论广义，须要一一承事十方诸佛，广学诸佛无量道法。念无量佛名，会其名所含之义，到十方世界参学。学无量世界种种法门，然后一一贯通。森罗万象，一法即之，才是到家时节，属差别智。《十轮经》载，若念一佛，则见一佛;若念多佛，则见多佛。若念小身佛，则见小身佛;若念大身佛，则见大身佛;若念无量身，则见无量身佛。其功德，何只无量，而且圆融。此为地藏菩萨，教化众生尽性之谈。

上面经中所说的“是众生等”，指念佛众生，念一佛也可，念多佛也可。念到得益时，生则在世间上，成就种种功德，利益人天;死则即见十方诸佛，随愿往生十方净土，亲近十方诸佛，广学法门。唯其在生时念佛要有工夫，方能于死时有把握。生时死时，皆能念佛，是真念佛，此人终不堕恶道。

经接下去说：“若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人高声念一佛名。是命终人，除五无间罪，余业报等悉得消灭。是五无间罪虽至极重，动经亿劫了不得出，承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中亦渐消灭。”

上文所说的是自念，仗自力念佛;死时闻人念佛，是仗他力念佛。自力、他力都有功德。所以临命终之际，其家中眷属多人乃至一人，为病人将近死时，高声念一佛名，历其耳根，其人临终时，因心猛利，一闻佛名，就执持不放，全副精神，在一佛名上，念念不舍，承此佛力，除五无间罪以外的其余业障报障，悉皆消灭。五无间罪，是极重之罪。佛功德力，为力之最大者。极大佛力能消极大罪业，但要渐渐消除。因此人业力甚大，他人为其称念，将佛名善根，种入其八识田中，要等种子渐渐栽培、渐渐萌芽、渐渐增长，方能消灭极大之罪。唐代法照大师亲到五台，在竹林寺见文殊菩萨在西、普贤菩萨在东为众说法，大师作礼问：“末代凡夫，智识浅薄，佛性心地，无由显现，未审修何法门，最为其要?”文殊菩萨回答说：“诸修行门，无如念佛。我因念佛故，得一切种智”。又问：“当念何佛?” 文殊菩萨说：“此世界西，有阿弥陀，愿力难思，汝当系念，念无间断，命终决定往生。”说已菩萨为法照大师摩顶而退。

经中说他人代念，尚有这么大的功德之力，何况自念呢?自念则分分己获，功德更大。罪灭福生，福生罪灭，获无量福，灭无量罪!

在《地藏菩萨本愿经》第十一《地神护法品》中，世尊藉坚牢地神，说明对此不思议殊胜经法，一切人天鬼神皆受付嘱而护持，经云：“若未来世中，有善男子、善女人供养菩萨，及转读是经，但依《地藏本愿经》一事修行者，汝以本神力而拥护之，勿令一切灾害，及不如意事，辄闻于耳，何况令受”。坚牢地神赞地藏菩萨于阎浮提有大因缘，并说：“我观现在未来众生，于所住处，于南方清洁之地，以土石竹木，作其龛室，是中能塑画，乃至金银铜铁作地藏形像，烧香供养，瞻礼赞叹，是人居处，即得十种利益，何等为十?一者土地丰壤，二者家宅永安，三者先亡生天，四者现存益寿，五者所求如意，六者无水火灾，七者虚耗辟除，八者杜绝恶梦，九者出入神护，十者多遇圣因。世尊!未来世中，及现在众生，若能于所住处方面，作如是供养，得如是利益”。坚牢地神“复白佛言：世尊!未来世中，若有善男子、善女人，于所住处，有此经典及菩萨像，是人更能转读经典，供养菩萨，我常日夜以本神力，卫护是人，乃至水火盗贼，大横小横，一切恶事，悉皆消灭。”