星云大师坛经讲话录（合集12篇）（星云大师讲病）

篇1：星云大师坛经讲话录

星云大师坛经讲话精华录

不知道自己是佛，不能认识自己，是因为自己不晓得寻密，秘密就在自己的身边。贪欲、瞋恨、愚痴三毒怎么对付?一心就能对付了。密意是甚么?是自己的体会。密意就是接心，就是印心。

「一切万法不离自性」

何期自性本自清净!何期自性本不生灭!何期自性本自具足!何期自性本无动摇!何期自性能生万法!

这首偈语的意思是说：众生的本性原来是清净的，是不生不灭的;人生本来就没有来去，没有生死;众生本具佛性，不假外求;每个人本自具足的本性没有动摇;本性就是本体，能生一切万法，世间一切森罗万象都是从这个本体涌现出来的。

要能自主，要能安心，一切都要靠自己。

佛法的主要精神，是在提高我们的人格，提高我们自悟的能力，以开显我们的清净自性，所以自修自度很要紧。

学佛不只是吃素而已。明白说，真正的学佛，吃不是重要的问题，净心，心意清净，这才是最重要的。学佛的人是要净化身心，要改心、净心，而不是在形式上那么的计较。

归宗禅师以一首偈语回答：「一翳在眼，空华乱坠。若离诸相，即见诸佛。」

不知道自己是佛，不能认识自己，是因为自己不晓得寻密，秘密就在自己的身边。贪欲、瞋恨、愚痴三毒怎么对付?一心就能对付了。密意是甚么?是自己的体会。密意就是接心，就是印心。能够见解一致，能够思想统一，能够彼此精神相依，能够甘苦与共，能够生死不渝、荣辱不离、两心相通，那就是密意。

学佛，佛要我们学他做甚么?学佛就是学习本自具足的佛性，信佛也可以说就是相信自己，自己的如来种性无缺无余。

悟道的人，在悟的那一刹那，真是天崩地裂，山摇地动，不但过去的迷妄粉碎了，自己与宇宙虚空融为一体，现前的更是另有一番新的风光，是另一个真实恒常的世界。在悟道者的世界里，工作是神圣的，为众生服务更是责无旁贷。

有信心的人就有力量，悟道的人，东南西北都是安乐的净土。

在《六祖坛经》中，最重要的部份也正是〈般若品〉。般若就是我们的本来面目，宇宙之间，森罗万象，山河大地，一切都是从我们自性的般若所显现出来的。般若是我们的本体，从本体里面才能显现出宇宙的森罗万象。

般若就是我们的法身、真如，般若就是众生的平等自性。在般若、法身里，没有生、佛的名词对待，没有自、他的形象差别。所以经中又说：「平等性中，绝生佛之假名;真如界里，无自他之形相。」

一个信徒问惟宽禅师：「道在何处?」惟宽禅师回答：「只在目前。」

信徒说：「我何以不见?」惟宽禅师回答道：「汝有我故，所以不见。」信徒又问：「我有我故不见，和尚还见否?」

惟宽禅师说得很妙，他说：「有我有汝更是不见。」信徒一听，再问：「无汝无我，能够见道吗?」惟宽禅师回答说：「无汝无我，阿谁求见?」能够把自己融会到真理、本体里面，才是般若风光。

因一般人皆有「我」──我痴、我见、我爱、我执，因此见不到「自性般若」。

要如何认识自性般若?所谓「佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修」。每个人都有自性的佛土、自心的净土，如果我们不能把握自性，不能认识自己，光在外相上追求，那只有离道愈来愈远。

学佛就是要靠自己，

「人人自己天真佛，昼夜六时常放光，剔起眉毛观自得，何劳特地礼西方?」

学佛要反求诸己，不要到外面去找，要找自己的般若自性，能够见到自己，就能成佛。

在佛教里面，空才能有，例如房子不空，就不能住人;耳朵、鼻子、口腔、肠胃不空，我们怎么能生存?我们口袋不空，东西放到那里?世界虚空不空，森罗万象如何安放?因为空，才有一切，有是依空而立的，所以，《般若心经》云：「空即是色，色即是空。」「佛是已觉悟的众生，众生是未觉悟的佛」。

六祖大师提出「一即一切，一切即一」的主张，也就是说，「一就是全部，全部就是一」。我们说一朵花，从种籽种在土壤到萌芽成长，需要雨水的灌溉、肥料的培育、阳光的照耀，还要有风来传播花粉，有空气来沃养成长等。可以说，这一朵花是集合了全宇宙万有的力量，才成为这一朵花;一朵花即等于一个虚空，跟虚空一样大。「须弥纳芥子，芥子藏须弥」，这都是说「因缘有二法，实性则无二」。

佛教讲「万法归一」，万法泛指宇宙之间的森罗万象。万法既归于一，那么，「一」又归于何处呢?一归万法。「一」是体，「万法」是相，「一」与「万法」就是本体与现象的互存互证。所以，一就是多，「一」与「多」不是两个分别的观念，而是同源同流的回环，一个宇宙有三千世界十亿国土，十亿国土三千世界也只是一个宇宙，所以说一多不异，一多不二。

「千江有水千江月，万里无云万里天」，又如电视节目，不就是「一即一切」吗?所以，时间、空间在「一」的里面，都是非常统一、非常调和的。如果我们能够认识「一即一切，一切即一」，能够了解「无二之性，即是实性」，就能体会世间一切都是因缘所生法，你我都是互为关系的存在，我和你没有太多的距离，没有太多的分别，所谓天下都是有缘人，相敬相亲又何必曾相识呢?

哭和笑只在一念之间，苦和乐也是在一念之间，圣和凡、迷和悟、佛与魔也是在一念之间。我们在日常生活之中，无论遇到甚么困难挫折，只要懂得转念，情况就不一样了;假如遇到悲伤、忧闷、烦恼，只要心境一转，也没有甚么不能解决的事。所以，烦恼可以转为菩提，但是，重要的是在于当下一转，如果你不转，则烦恼是烦恼，菩提是菩提;你能转境，才能把烦恼转成菩提。

学佛的人要能超越一切，超越自己;要能离开烦恼、菩提的两边，要在中道里面去安排人生。所谓不即不离，不空不有，亦空亦有，能够认识「缘起性空」，能够懂得「烦恼即菩提，菩提即烦恼」，烦恼与菩提无二无别，你能够在这个不二的法门里找到安身立命之处，那才是一个修道者真正的生活。

「心不迷不堕生死，意不烦不忧形质，爱不重不生娑婆，念不起不生业果」。

贪心是人性的弱点，贪心就是我们的根本烦恼。

「披毛因它成，成佛也由它」(心);

「佛说一切法，为治一切心;若无一切心，何用一切法」。

如果我们的自心能常生功德智能，自能灭却无明烦恼，是则当下即是佛国净土。

「参禅何须山水地，灭却心头火自凉。」

「若自了了自知，不住一切处，即明了了尽本心，亦名了了尽性」，这就是所谓「无所住心，无所生心」。所谓无生法忍，就是不生不灭，不会受世间的无常颠倒。

心要如何才能不住内，不住外呢?六祖大师说：「菩提只向心觅，何劳向外求玄?」所谓菩提，就是我们的真如自性，菩提是不假外求的。六祖大师说：「道由心悟，岂在坐也?」悟，也不是靠打坐就能够开悟，而是要用心。打坐当然是静心，是一种精神集中、意志统一。打坐对于我们的健康、养性、参禅都有帮助，但是，开悟不是绝对靠打坐。所以，六祖大师又说：「生来坐不卧，死去卧不坐，原是臭骨头，何为立功课?」

禅不在坐卧，禅要用心体会，所谓「心迷法华转，心悟转法华」，心里一悟，宇宙、世界自然会有另一番不同的风光。

我们每个人本自具有的真心，不但无所不在，无所不遍，而且在圣不增，在凡不减。因此，六祖大师不但要我们找回自己的真心，而且要能不住生死，不住涅槃。所谓「应无所住而生其心」。

所谓不住生死，就是要有般若的智能，超越轮回生死;所谓不住涅槃，就是要有大慈大悲，服务人间，救度众生。也就是要悲智双运，体悟中道。

世间的内外、你我、善恶、大小等，在禅者的眼中，都是虚妄对待的;六祖大师说，我们的心要不住内，不住外，如此才能来去自由，才能遍住一切处。

念，就是分别;无念，就是不分别。《般若心经》云「不垢不净」，《维摩经》亦说「随其心净则国土净」，骯脏的污泥也能长出清净的莲花，因此，清净和污秽是一如不二的。

「是非朝朝有，不听自然无」，只要我们能够不怕是非、不传是非、不说是非，管他是是非非，我一如也，是非自然止于智者。

随喜也是布施。

天堂、地狱在那里呢?就在我们的心中。

净土就在心中，所以说「唯心净土，自性弥陀」。

「居家逍遥，随处都是净土」。

「随其心净，则国土净」，净土就在他的心里，这正是人间佛教所谓的「人间净土」。

净土主要是看我们的心，心里清净，世界就随着我们清净。因此，学佛，自净其心是很重要的。

没有人我是非，唯心净土：「随其心净，则国土净」，这就是唯心净土。

唯心净土也有四个特点：

◆随遇而安：你能随遇而安，那里就是净土。

◆随缘而生：你能随因缘而生活，到处都是净土。

◆随喜而作：你能随喜工作，当下就是净土。

◆随心而住：你的心能任运逍遥，随缘放旷，则「随所住处，皆是净土」。就如天上的太阳、月亮，不管乌云密布也好，或是刮风下雨也好，太阳、月亮都是那么逍遥自在的悠游于虚空之中，这就是随心而住。

华严净土：《华严经》指出的净土世界是：

◆大小不二：一沙一石里，可以见到三千大千世界。

◆一多无异：别人说一说多，其实一中有多，多也即一。

◆动静一如：尽管无常变化，尽管世间不安**，不过，你的心安静自如。

◆净秽无别：即使身处污秽里面，你要清净自己的心。所谓「随其心净，则国土净」、「只要自觉心安，东西南北都好」，希望大家都住在净土里面。禅宗所提倡的是自性的净土，是本心的净土。净土就是要明心见性，心外无法，心外也无净土。禅就是心，道就是心，佛就是心。

如何才能建设自己的净土呢?

1除人我，须弥倒：就是要去除人我的分别心，要把人我的执着去除;人我一除，阻碍也就没有了。所以《金刚经》一再要我们「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。

2去邪心，海水竭：

3烦恼无，波浪灭：

4毒害亡，恶龙绝：如果把这许多毒害人的心忘记，恶念就会灭绝，恶魔就不会扰乱我们。

《金刚经》云：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」既然如此，为甚么我们要天天念佛、拜佛?不但用音声求佛，还要为佛像装金?其实佛像只是一个引导，我们拜佛，主要是要拜我们自心本性里的佛。

佛像对于一个尚未见性悟道的人来说，正如过河需要船筏一样，但是一旦过了河，就没有必要背着船走。

也就是说，当我们还没有成佛的时候，佛像很重要，一旦成了佛，一旦认识了自心的净土、自性的弥陀，到那个时候，随你要烧佛像或呵佛骂祖都可以。但是，在我们还没有成佛的时候，还是必须借着佛像来觉悟自己，找到自己，那才是一了百了。

王守仁说：「宇宙即是我心，我心即是宇宙。」

时时心存感恩，

「只要自觉心安，东西南北都好」!

假如我们能够不让心随境转，而能转境的话，这就是修行有了功夫。

懂得用禅定来处理生活，处理我们所遭遇的一切，纵然身处纷扰的尘劳之中，也能安住身心。所以，能够随遇而安，懂得过一种洒脱的生活，是非常重要的。

我们怎样才能随遇而安呢?我分几点说明：

1在食衣住行里要能随遇而安

2在经济物质上要能随遇而安

3在荣辱得失中要能随遇而安：不管荣辱得失，都能处之泰然。若无其事

4在打击迫害时要能随遇而安

5在感情是非里要能随遇而安

参禅的人有了禅，就有力量，就能把我们自心本性的能量发挥出来。真正的能源是在我们的心里!要想在生活里能随遇而安，一定要把我们的禅心佛性开发出来，有了禅，自然能够任运逍遥，随缘放旷。

法身没有去来，故名「如来」，即如如不动而来教化众生的意思。

「日用常行饶益，成道非由施钱。」

「菩提只向心觅，何劳心外求玄?若能依此修行，天堂只在目前。」

能随遇而安，到处都是天堂，心里有佛，处处都是清净的乐土。

早晨醒来，先不要急着下床，可以在床上禅坐五分钟;只要双腿一盘，眼睛微闭，精神集中，意志统一，慢慢地会有一种安详、自在、舒服、愉快的感觉，会让身心清凉、升华、旷达。如果五分钟不够，可以进步到十分钟、半小时，乃至一小时。

这种修行，对于增加健康、增强信心、力量，有很大的助益。

一心不乱，那就是禅。

修行也不一定局限在念佛、坐禅，其它诸如看经、阅读书刊，做种种的功德，这些都是修行。只要有心，所谓「诸恶莫作，众善奉行」，那就是修行。

人我相处，人伦道德，大家互相尊重、互相帮助，那就是修行。

「不妄语、不恶口、不两舌、不绮语」，这就是修行。

曹溪的修行法门是以「无」──无念、无相、无住为宗要。

「无念为宗」，就是教我们要「念而无念」，要「一念不起」。

「无念」的境界是：

◆ 对过去的境界不要追忆。

◆ 对现在的境界不要贪着。

◆ 对未来的境界不要幻想。重要的是把握每一个当下。如果能对过去的境界不追忆，这就是「修定」;对现在的境界不贪着，这就是「持戒」;对未来的境界不存幻想，这就是「修慧」。

◆「无念」实际上就是修「戒、定、慧」;「无念」就是「不执着」，不执着才能进步。无念不是甚么都不念，所谓「不念而念，念而不念」，「无念」才能真正拥有更宽广的世界。

「凡所有相，皆是虚妄。」离开了「妄想」，才能证悟「实相」。

「无住」是《金刚经》的宗要。五千多字的《金刚经》，主要就是讲一个「无」：度生要「无我」、布施要「无相」、生活要「无住」、证果要「无证」。

能够懂得一个「无」，证悟一个「无」，那就拥有了世间，拥有了「无限、无量、无边」的人生。这就是曹溪大师告诉我们的修行法门，是以「无念」为宗，「无相」为体，「无住」为本。

如何才能达到「无念、无相、无住」的境界呢?就是要「定慧双修」。

所谓「定」，就是要我们遇境不动心、不气恼;所谓「慧」，就是要我们谈吐、做事都能运用得体，都能如法，那就是智能的妙用。

「不舍道法而行凡夫事，种种运用能不离定慧。」这就是「定慧双用」。

六祖回答：「常生清净心，定心而有慧;于境上无心，慧中而有定。定慧等无心，双修自性证。」

如果我们能够面对境界而「无念」的话，则念念归宗;如果我们遇缘而能「无心」的话，则心心契道。

「自悟」，就是要自我要求、自我实践、自我觉悟。

禅师们的悟境，是忘失身心，是泯灭人我，是与虚空合而为一，是超越三世而知一切。

悟，就是找到自己的本来面目，本来面目就是我们的真心，我们的真心「竖穷三际，横遍十方」，等同虚空。

古德说：「大事未明，如丧考妣;大事已明，如丧考妣。」

「观自在」就是观照自己在不在?平时如果我们没有「禅」的修养，很容易受外境迷惑，每天都是被人牵着鼻子走。如果能够「观自在」，就能

「观境自在」──在境界里面自由自在;

「观人自在」──人我相处很自在;

「观事自在」──在一切事务尘劳里面皆能自在;

「观我自在」──自己没有贪嗔痴，不计老病死，当然就很自在。

「求人不如求己」，如何「自我修行」?我提供四点意见：

1自我观照，反求诸己：就是要做一个「观自在」，每天观照自己在不在?观照自己是否妄想纷飞，攀缘外境?观照自己是否能够把持自己?观照自己是否凡事都能反求诸己，宽以待人?如果能够如此自我观照，就是「自我修行」。

2自我更新，不断净化：

3自我离相，不计胜负：

4自我实践，不向外求：

一行三昧，又名「一相三昧」、「一相庄严三摩地」，就是观法界平等相的「三昧」。

修行「一行三昧」而证悟者，可以达到三种境界：

◆不生憎爱取舍之心。

◆穿衣吃饭当中，虽有动作，心却是如如不动。

◆能所双亡，真妄均除。

所谓「三昧」，就是正定的意思，也就是将善心住于一处而不妄动。

「三昧」的定义，亦即所言、所行、所作都能表现到最恰当、最相应、最究竟的程度，

常行三昧：又称「般舟三昧」，也是以九十天为一期。九十天之中不可盘坐，更不可以躺卧，只准许站立行走，每天二十四小时不停地绕室行走，不能休息。

◆非行非坐三昧：就是随自己的意思，在行、住、坐、卧之间，把心安住在「不动念」的境界。

「一行三昧」，就是在一切「处」、一切「时」、一切「行住坐卧」之间，常行「直心」;

「一行三昧」就是修行的时候，能够「真心、直心、净心、不动心」;「一行三昧」就是「最上禅」，是如来的「清净禅」。

能在生活里「不动心」，就是进入了「三昧」。

「无心」，就是对外境没有分别，所谓「只要无心于万物，何妨万物假围绕」。

如何修行才能成就「三昧」呢?天台的湛然大师说，有四种方法能生「三昧」：

◆三个月中，除了饮食便利外，不睡常坐。

◆三个月中，或弹指间，不生一念，不生我想、我执、我爱、我贪。

◆三个月中，经行不休息，如修「般舟三昧」。

◆三个月中，说法而不求利养。

假如能够依照上述这四种方法修行，自能达到人我双忘、物我一体的「三昧」定境。

「妄念不起处处安」;

《华严经》云：「若人欲识佛境界，当净其意如虚空。」

所谓「修行」，就是要「修心」;

所谓「佛说一切法，为治一切心;若无一切心，何用一切法?」

一切都根源于我们的「心」，如果我们「心正」、「心净」，则一切皆「正」，一切皆「净」。所以说「正人说邪法，邪法也成正;邪人说正法，正法也成邪」。「正」、「邪」只在于「心」的一念之间。

「心」，非青非黄，非赤非白，非短非长;「心」，不去不来，不垢不净，不生不灭。「心」，不住善恶，不住有无，不住内外;心，不住中间，不住高下，不住大小。因为「善恶」、「有无」、「大小」都是「对待法」，「真心」是「绝对」的。

有四句话说明修行人智愚、圣凡的不同：

1圣人求心不求佛：

偈云：

「佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头;人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。」

2圣人只求「自净其心」，不向佛求。

自己的心才是无尽的宝藏。

3智人调心不调身：

偈云：

空门不肯出，投窗也太痴，千年钻故纸，何日出头时?

「禅」是要用心去觉悟，

师父你天天看经、看经，在经书上哪里找得到「禅」，找得到「觉悟」呢?

心性无染，本自圆成;但离妄缘，即如如佛。

参禅先要「看心」，「禅」就是「心」。

一般人以为参禅一定要打坐，要眼观鼻，鼻观心，这样才叫打坐，才叫参禅。但是，六祖大师说：「道由心悟，岂在坐也!」

参禅求道，主要在觉悟真心本性，能够把握这一点，才能进入禅的世界。

◆顿悟顿修：有的人一闻，开悟了，这是上上至利根性，立刻一念不生，前后际断，所有烦恼一时消除，即「悟」即「证」，犹如剪一丝，万条顿断;丢布于染缸，一时变色。这是属于「顿悟」的根性。

学佛不必操之过急，所谓「罗马不是一天造就的」。我们学佛的人，在「理」上顿悟以后，还要在「事」上精修。世上没有一个人能够立刻长大、成熟。因此，不管「顿」也好，「渐」也好，都是需要时间累积，一旦功行圆成，自然水到渠成。

「但莫做作，只是平常。」

「善分别」是一种平常心，一切用「平常心」，不矫揉造作，如此才能和「真理」契合。

一切皆平等，所谓「生佛平等、自他平等、有无平等、圣凡平等」，能用「平等心」看待世间，「平等」的世界，是最美好而真实的世界!

如果我们能把自己的身心安住在寂静里，就能真实认识世间。

「善分别」主要就是让我们安住在「第一义」而不动心。

尽管世界上「好好坏坏」。只要我「不动心」，一切就没事了。所以，要紧的是，把自己的身心安住在「寂静」的「禅定」之中，过着「禅者」的生活，这才是最安乐的生活。

《金刚经》又说「无住生心」，心能「无住」，才能抵挡「五欲六尘」，才能「随心自在」。

「色不迷人，人自迷」，

对付「尘劳妄想」最好的办法，就是「无心」，就是「不动心」。「无」心，就是「禅」心;

「富贵如同三更梦，荣华还同九月霜」，世间的一切，你不贪求、不执取，则面对「称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐」等八种境界的「风」，也就能不动心，我们的心「不随境转」，就能「转境」，心能转境，就有力量。

「欢喜」的力量：要在「尘劳妄想」里，面对现实，只要不被「尘劳妄想」动心

不当看的，不要看;不当听的，不要听;不当说的，不要说。这好比中国儒家所谓的「非礼勿视，非礼勿言，非礼勿听」。

《般若心经》说「无、眼、耳、鼻舌、身、意」，并非真的没有「眼、耳、鼻舌、身、意」，而是教我们不要任由「眼、耳、鼻舌、身、意」执取六尘，不要让见闻觉知随境界而转。

我们不要去追逐「心外」的色、声、香、味、触、法，所谓「见闻觉知无障碍，声香味触常三昧，如鸟空中恁么飞，无取无舍无挂碍。若会应处本无心，始得名为观自在」。

要虚心无求：我们的心如果能谦虚无求，犹如「朗朗晴空，不着一物」，则容易与禅相应。

六祖大师说：「外于一切善恶境界，心念不起，名为坐;内见自性不动，名为禅。」因此坐禅要能不着心、不着境、不着动、不着妄。也就是要保持一颗平等无分别的心，不落于好坏、是非、善恶、有无的两边。凡圣俱泯，人我双忘，身心脱落，

「湛湛青天不可欺，未曾动念已先知，劝君莫作亏心事，古往今来放过谁?」

「三界唯心，万法唯识」、「相随心生」，心如虚空大无边：我们的心好象虚空一样广大无边，「竖穷三际，横遍十方」;心「亘古今而不变，历万劫常新」。所谓「心生则种种法生」，「心灭则种种法灭」，「罪业本空由心造，心若灭时罪亦亡;心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。」

如果你用无心证悟了自心本性，心的本体本来就是清净的，是在圣不增，在凡不减的，因此你修行也没有增加功德，不修行也没有减少甚么。

「三际求心心不见」，亦即过去、现在、未来三心不可得。

「两眼看前眼不见」，两个眼睛看着前面，却看不到自己的眼睛。

「画宝寻宝宝不见，风花雪月却常见」，就是说我们不能认识自己的真心，反被假心、幻心所迷惑。要能回头，不要光看到前面的世界，回头是岸，有时回头会找到自己的真心;

要改性，改改自己的性格，性格一改，真心本性才能显现出来;

要能转身，转身会有更宽广的世界;

要换心，把如幻如化的心，换成如真如实的心，尤其重要。

「菩萨于法，应无所住。」无住的生活才能任性逍遥，才能随缘放旷。

我们要想参禅，最要紧的是把握自己的心，让它不妄动，能自我安住，不要在外境上住心，这是非常重要的工夫。

哥哥虽然眼观歌舞，但心如「百花丛里过，片叶不沾身」;弟弟虽然身不歌舞，言绝俗论，心中的葛藤却纠缠不休，反而障碍了道的清明。

「佛性不从心外得，心生便是罪生时。」另有一首偈语说：「我本求心不求佛，了知三界空无物;若要求佛但求心，知透心性心是佛。」所以，即心即佛。但是，即使「即心即佛」，也不能着心，你一着心，那就是分别心，那就是凡夫的心，能够不着心，当下即是佛心，即是禅心!

「至道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白。」

「不分别」并不是要我们完全没有是非好坏的观念，而是要我们用无分别心，用平等的观念来看待世间的差别对待。世间的是非、好坏、善恶、有无，如果你执着它，就会成为障道因缘，修行不是逃避世间，而是在世间的五欲六尘里，能不畏惧，不被五欲六尘左右，能在生死尘劳里才有真如涅槃可证。所谓「热闹场中可以做道场」，能够在闹中取静，才是真静。所以，只要无心于万物，何妨万物假围绕?

过去，禅师们的修行，所谓「任性逍遥，随缘放旷;但尽凡心，别无圣解」，意思就是不必过份计较是非善恶，「要观德莫观失，要随顺莫违逆」，凡事看好的一面，不要太计较过失。所谓「人非圣贤，孰能无过」?

「外离相即禅，内不乱即定;外禅内定，是为禅定。」

能够一念归于无念，一滴归于大海，一心包容虚空，才是真正的禅定。

「内外一如」，就是表里一致，身心合一的意思。六祖大师昭告参禅的人，参禅要紧的是，要能内外一如，也就是表里一致。

参禅可以把心里的力量训练得自如，所谓「心能转境，不为境转」。

在五欲六尘里，你能够觉悟的话，它就是真如法身。

禅，能泯灭这许多的分别，能让我们把心安住在无内外、无表里，乃至无身心的世界里，如《金刚经》的「应无所住而生其心」，那就叫做内外一如，那就是身心一致，那就是一个统一的人生、统一的世界，那就是一个绝对超越、安乐、平等自在的世界。

禅要自然，早也如此，晚也如此，内也如此，外也如此，任何时候都是一种本来面目。

问赵州禅师：「前天赵王来时，您不下床;这次赵王的部下来，您为甚么反而下床相迎呢?」

赵州禅师解释道：「你们有所不知，我接待客人有三等：上等的客人，我睡在床上用本来面目接待他;中等的客人，我到客堂里用礼貌接待他;第三等的客人，我用世俗的应酬到前门迎接他。」

「当日赵州少谦光，不出山门迎赵王，争似金山无量相，大千世界一禅床。」

参禅悟道，最要紧的，要能空有一如、生佛一如、身心一如、你我一如，自然就内外一如了。

寒冷的时候，不以为冷;暑热的时候，不以为热，这就叫做不动心。

我们能够苦乐不动心，贫富也不动心，荣辱也不动心，不动心就是自主、自由、自在的生活。

「事来而心始现，事去而心随空」;

参禅修道的人，永远活在当下，所谓「逢山开路，遇水搭桥」，事情过去了，心里面也不必再留有痕迹。

禅悟道首先要学不动心，这是非常重要的。不动心是一种力量，不动心是一种至高的修行境界。

修行不但要能不为外境动心，同时更要不时的返观自照。能够不为荣辱动心，不为得失动心，不为好坏动心，不为是非动心。不动心就能做到「说时似悟，对境也不迷」了。

「外离相为禅，内不乱为定，外禅内定，是为禅定。」

所以，禅定者，外在无住无染的活用是禅，心内清楚明了的.安住是定。所谓外禅内定，就是禅定一如。对外，面对五欲六尘、世间生死诸相能不动心，就是禅;对内，心里面了无贪爱染着，就是定。

佛教的许多诗偈或古语，都可以用来说明「禅定一如」，今列举数则如下：

◆吾有正法眼藏，涅槃妙心(内定) 拈花微笑，付嘱摩诃迦叶(外禅)

◆应无所住(内定) 而生其心(外禅)

◆溪声尽是广长舌，山色无非清净身(内定)夜来八万四千偈，他日如何举似人(外禅)

◆犹如木人看花鸟(内定)何妨万物假围绕(外禅)

◆稽首天中天，毫光照大千(内定)八风吹不动，端坐紫金莲(外禅)

◆尽日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云(内定)归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分(外禅)

外禅内定，就是内外一如，就是禅定双修;能够禅定双修，则外禅可以影响内定，有了内定，自然就有外禅。

和大自然结合在一起，随缘放旷，任运逍遥，禅，就是一个「自然」。

禅师们「日中一食，树下一宿」，大千世界一禅床，大地山河都可以随遇而安。

禅，是随缘而住，随缘生活;禅，是逍遥，是无碍，是自在。

禅，不是从外在的坐相来看;禅，主要的是从心里来净化，来升华，来参透，来悟道。

禅非坐卧、非言说、非文字;禅，穷诸内心，心地一明，大地山河，森罗万象，都在我心中。我即宇宙，宇宙即我，到那个时候，再也没甚么可以滞目成病的了。

唐朝的裴休宰相，有一天请黄檗禅师到他家里去为佛像开光，黄檗禅师就对他说：「何必一定要在佛像身上开光呢?何不在你自己的心上开光呢?」

所以，禅，要我们不要心外求法。你能认识自性，自己就是佛。

自性是甚么?那也只能意会，不可言传。

「奇哉!奇哉!大地众生皆有如来智能德相，只因妄想执着不能证得。」意思是说，大地众生皆有佛性，只要把妄想执着一除，当下就是自性佛了。

甚么是自己的佛性?以下列举十点略作说明：

1常：我们的佛性，我们真正的生命是永远不死，是恒常不变的。

2乐：在我们的佛性里，只有绝对安详自在的和乐。

3我：我们真如佛性的这个「我」，是永恒自在，且能自我主宰的。

4净：我们的佛性，尽管在五趣六道里轮回，仍不失其清净自性。

5真：佛性真实不虚，你能体会到自己真实的本性，那就是我们的本来面目。

6实：佛性真实不虚，是实实在在的。

7善：佛性是绝对善美的，不带一点污染、邪恶、烦恼。

8美：佛性是最善美的，是最庄严的。

9广：佛性广大无边，大如宇宙虚空，因此，你能认识自己的佛性，则十方世界任我们遨游。

10静：佛性在安详寂静里，是随缘而动，随自然而生。

认识了常、乐、我、净、真、实、善、美、广、静，那就是我们的佛性。佛性是超越时空，超越你我的对待法，然而凡夫众生因为有时间的观念，有方位的观念，有种种的分别、计较，因此不能认识自性佛。

如何才能明心见性，找回自己的自性佛呢?最重要的是必须放下我执、我见，拋弃一切迷妄、分别，如此才能超凡入圣，见自本性。

永嘉大师说：「不除妄想不求真，幻化空身即法身，法身觉了无一物，本源自性天真佛。」

在《坛经》的〈忏悔品〉中，六祖惠能大师一开始便主动提出，要为大众传授「自性五分法身香」。所谓「自性五分法身香」，就是：

1戒香：所谓戒香，就是要每一个佛弟子在自己心中无非无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害，称为戒香。

2定香：所谓定香，就是要大家看各种善恶的境界，自心不乱，称为定香。

一、不为境转;

二、不为物动;就是不被世间的财富、金钱所动摇。

三、不为情惑;

四、不为势吓;自己有定，就能随遇而安，这就是定香。

3慧香：所谓慧香，就是自心修行无碍，常以智能观照自性，不造作诸恶，即使做善事也不执着，敬上念下，爱护鳏寡贫穷者，称为慧香。

4解脱香：所谓解脱香，就是自心无所攀缘，不思善，不思恶，自觉无碍，称为解脱香。

天下本无事，庸人自扰之。

束缚我们的不是别人，而是我们自己。所谓「解铃还须系铃人」，自己束缚还须自己解脱。我们能心无所缘，自觉无碍，这就是解脱香。

5解脱知见香：所谓解脱知见香，就是自心既然对于善恶都无所攀缘，也不沉空守寂，就必须广学多闻，认识自己本心，通达诸佛的道理，和光接物，无我无人，从初发心一直到圆满菩提，真性毫不变易，称为解脱知见香。从思想的本体里，能够不执空、不守寂、不攀缘、不分别、无人我对待，自然而然地不为世间左右，那就是有了解脱知见香，也就是所谓实践真理。

「随缘消旧业，切莫造新殃」

《六祖坛经》说，佛弟子平日于佛前依下列三段文忏悔发愿，可以增长我们忏悔的力量：

「弟子○○，从前念、今念及后念，念念不被迷妄所染，从前所有的愚迷恶业等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。」

「弟子○○，从前念、今念及后念，念念不被骄诳所染，从前所有的骄诳恶业等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。」

「弟子○○，从前念、今念及后念，念念不被嫉妒所染，从前所有的嫉妒恶业等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。」

「佛观一粒米，大如须弥山，若人不了道，披毛戴角还」。

忏悔的相状有三品：

下品忏悔：全身微热而眼出泪。

中品忏悔：全身毛孔发热出汗，从眼出血。

上品忏悔：全身的毛孔和眼睛都出血。这是最高的忏悔。

感应的原理就同「月现江心」。所谓「千江有水千江月，万里无云万里天」、「菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心垢净，菩提月现前。」

心外求法了不可得，本性风光，人人本具，反求内心，自能当下证得。

真正的归依，就是要归依自性三宝，自他平等，无有高下，平等就是佛法。只要我们把心上的清净光、无分别光、无差别光发挥出来，我们自己当下就是佛。佛不是要等死了以后才能成佛，在我们四大五蕴假合的身相上，你可以体会到无相、无为，体会到自己的真如自性，那就是我们已证悟了法身、报身、应身，三身一体的佛陀了。

唐顺宗问：「佛从何方来?灭向何方去?所言常住世，佛今在何处?」

如满禅师回答说：「佛从无为来，灭向无为去，法身满虚空，常住无心处。有念归无念，有住归无住，来为众生来，去为众生去。清净真如海，湛然体常住，智者善思维，更勿生疑虑。」

进一步再问：「佛向王宫生，灭向双林灭;住世四十九，又言无法说。山河与大海，天地及日月，时至皆归尽，谁言无生灭?疑情犹若斯，智者善分别。」

佛光如满禅师又再回答：「佛体本无为，迷悟妄分别，法身等虚空，未曾有生灭。有缘佛出世，无缘佛入灭，处处化众生，犹如水中月。非常亦非断，非生亦非灭，生亦未曾生，灭亦未曾灭。了见无生处，自然无法说。」唐顺宗听到这里，豁然有所觉悟。

只要你自己能够无分别，佛的平等法性、真如本体，自然就会显现。我们自己无心，我们自己的平等法身自然也会现前。六祖大师说，以自心归依自性，就是要我们肯定自己，开发自己的真心本性。

所谓真心本性，性，以通俗的话来讲，就是一种能。我们自己的本性里面也有取之不尽，用之不竭的能源，那就是我们的佛性。有道的人，他的性能就很好，他能早能晚、能饱能饿、能忙能闲、能有能无、能进能退、能大能小，他就是万能的。只要我们把自己的本性觉悟出来，我们也是无所不能。如何开发自心本性呢?就是要参禅悟道。参禅悟道主要的功能，就是要把自性当中许多不善、不净、不能的心去除;把嫉妒心、强求心、狂妄心熄灭;把轻视别人的心、贡高我慢的心、邪知邪见的心降伏。扰乱我们自性的烦恼、无明去除以后，心里的般若之光自能朗照，如同乌云去了，朗朗晴空自然显现。到了那个时候，我们的真心本性就能够发挥功能，就能自利利他、自度度人。

世间上，甚么最有价值，甚么最高，甚么最大?就是我们的自性。我们的自性大如虚空，所谓「心包太虚，量周沙界」。

布袋和尚说得好：「是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何，宽却肚肠需忍辱，豁开心地任从他。若逢知己须依分，纵遇冤家也共和，若能了此心头事，自然证得六波罗。」

只要我们心正、心诚，不求佛，佛自在我们心中，

《心王铭》说：「了本是心，是心是佛，是佛是心，念念佛心，佛心念佛，自观自心，自佛在内，不向外寻，即心即佛，即佛即心。」

马祖禅师见他来意真诚，就开示道：「只未了底心即是，更无别物;不了时，即是迷，了即是悟;迷即众生，悟即是佛。」

学佛修行，说远，须三大阿僧祇劫;说近，当下即是。只要把妄心歇下，那就是佛。因此黄檗禅师说：「不着佛求，不着法求，不着僧求，当作如是求。」

妙观察智。此智是于应机接物时，能顿时观察明了，不假功成，不涉计度，不起分别，所以说妙观察智见非功。令诸根随事应用，悉入正受，如镜照物，不昧现状，完成任务，所以说成所作智如同圆镜。真如自性离诸尘染，清净圆明，洞彻内外，如大圆镜，洞照万物，所以说大圆镜智就是性清净体;如来观自他一切平等，以平等性智随众生的根机示现开导，令众生悟证自性。在众生因地中时，就可以先转为妙观察智和平等性智，所以说「六七两识因中转」，不过，「五八果上转，六七因地中转」，只用转名言而非转实性体，如果在心悟得转时，不留余情，则我人行住坐卧四威仪中，虽然外缘繁杂多起，而心却常处在定中。

唯识，就是佛教的心理学。唯心所现，唯识所变;若无心识的了别作用，即无世间万法的存在。因此，一个人如果没有用心，对于周遭的一切，必然视而不见，听而不闻，食而不知其味。因为三界之内，一切万法，唯有心识才能认识。

三首偈语来说明八识，让大家认识八个心王：

「五识眼耳鼻舌身，心识能合又能分，末那传达作使者，赖耶如山似海深。」

「赖耶幕后主人翁，指派末那作先锋，心居中枢总指挥，五识活动如追风。」

「兄弟八人共一村，村中诸事各持分，五个出外作买卖，心识居家独自尊。眼观耳闻鼻作探，舌味身触心难安，末那执我作传达，赖耶罪福怎能堪。」

心里追忆过去，或是憧憬未来，或是对现前眼见、耳闻、鼻嗅、舌尝、身触等，产生认识、了别的作用，这就是心识。

眼、耳、鼻、舌、身、心，称为六识。第七识，称为末那识，是自我意识的中心，吾人一切自私的想法，与贪婪、倨傲、固执己见等恶习，全是由它发起;第七识能把前六识──眼、耳、鼻、舌、身、心所造作的，不管好与不好，统统传送给第八识，犹如邮差，因此又称传达识。

第八阿赖耶识，又叫做藏识。阿赖耶识如同一座仓库，不管好坏、善恶的种子，第八识一律将它含藏起来，将来发起现行，就是受苦、受乐。所以，世间一切幸与不幸，都是我们自己的眼耳鼻舌身心，举心动念之间所造作的善恶业所决定的，也就是善恶业果，自作自受。

心识就是我们自己生死的根本。我们的身体死了，眼睛、鼻子、耳朵腐烂了，但是有一样东西却不灭亡，那就是我们的心、我们的识。这一个心识是流转生死六道轮回的本体，有时候转世成人，有时候出生为牛，尽管形象不一样，但是心识只有一个，没有不同。因此，我们在世间上所做的好事、坏事，所拥有的荣华富贵、功名利禄，到最后「万般带不去，唯有业随身」，只有随着第八识所含藏的善恶业去投胎受报。所以有谓「去后来先作主翁」，指的就是第八识。

经云：「心生则万法生，心灭则万法灭。」我们的心所想要的，往往因为心的力量，就能变现，就能发挥力量。例如，动物当中，有一种动物有保护色，它为了求生存，心的力量就能使它的颜色变化。又如一个人如果心里清净，不断观照道德，慢慢地，气质也会变。心的力量，其大无比。

宇宙万法本来是如如不变的，但是心识一起了分别，一切山河大地在藏识里的变现就不一样了。

以上这些事例，都是说明唯心、唯识的意义所在。

心不动，一切法不动;心不生，一切法不生。所以《华严经》说：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」法界的一切，都是我们的心里变现出来的，如果我们的心识不起，也就不会有万物的现起。所谓「了身何似了心修，了得心息身不愁，若为心身自了了，身心何必更缝合。」

只要我们的心了知无心处，一切自然无法说。无心就是一切心，无心就是佛心。

学佛要修心，要让我们的心安，心安身自安，身安室自宽。

「室雅何须大?花香不在多。」

其实空才能有，房子如果不空，如何住人?如果没有空地，如何起高楼呢?宇宙如果不空，森罗万象如何存在?所以，空才能有，虚空很大才能拥有万物。眼、耳、鼻、口、毛孔，如果没有空间，人就要死亡。所以，空不但是拥有，更是存在的意思。认识了空，才能认识宇宙万有本来的面目，空不破坏有，空是建设宇宙万有的要素，这是菩萨的知见。

《金刚经》上讲无四相：「无我相，无人相，无众生相，无寿者相。」这就是如来的知见。无我就是如来的知见，因为唯有离开虚妄、无我，才有一个真我;那种灭绝生死、灭绝对待、灭绝人我，究竟超凡入圣的涅槃境界，就是如来的所知所见。

「若人识得东风意，万紫千红总是春」，如果你懂得法身，懂得精神的力量，在色身上又何尝不可以见到涅槃呢?

真正的涅槃，「平等如幻梦，不起凡圣见，不作涅槃解，二边三际断」。

所谓涅槃、圆寂，它要具备「常乐我净」四种特性。也就是说，涅槃、圆寂是恒常的，是安乐的，是真我的，是清净的。舍利弗尊者曾经论说涅槃的意义，他说：「把贪欲永远除尽，把瞋恨永远除尽，把愚痴永远除尽，把一切烦恼永远除尽，那就叫做涅槃。」所以，涅槃可以说就是一个人的人格完成的意思，佛陀在金刚座上，菩提树下成等正觉，那就叫做涅槃。

《出曜经》说：「无病第一利，知足第一富，善友第一亲，涅槃第一乐。」涅槃是世间最安乐的。「应无所住而生其心」，不住而住，那就是涅槃。

所以，涅槃的境界是：

◆完全的平静。

◆最高的妙乐。

◆持续的幸福。

◆福慧的完成。

◆彻底的离欲。

◆究竟的解脱。

◆永恒的自我。

◆真实的世界。

我们涅槃了以后，安住在那里呢?

◆随遇而安。如同六祖惠能大师证悟以后，在猎人群中安住十五年。

◆随缘生活。如同白云、流水一样，随缘放旷，任运逍遥。

◆随心自在。如同观自在菩萨，观人自在、观事自在、观境自在，时时处处，随心自在。

◆随机应化。如同观世音菩，千处祈求千处应。

所谓涅槃，就是转迷为悟、转苦为乐、转染为净、转暗为明、转动为静，就是转娑婆世界为净土。

如何求得涅槃?最后我有四点告诉各位：

◆依于戒行，守法可以涅槃。

◆安于慈悲，行道可以涅槃。

◆解于法义，契理可以涅槃。

住于平等，自性可以涅槃。所谓真正的涅槃，就是无我而完成真我，无执而放旷一切，这就是六祖惠能大师告诉我们的涅槃境界。

佛法平等，法法皆是，道不要虚弄，道不要分别，道要直下承担。

「圣谛亦不为，何阶级之有?」

真如、法身、道，自己当下就有，何必要别人给呢?

行思禅师曾经说过：「迷时迷于悟，悟时悟于迷，无有一法不从心生灭，迷悟总在一心，道无所修。草木皆有佛性，皆是一心，吃饭、睡觉都是佛事，穿衣、走路都是佛事。」正是所谓「生死百年花上露，迷悟一旦镜中头」。迷和悟就好象镜中的头，迷惑了自己，以为镜子里的人就是自己。其实，假相不是人，我们的真心自性，在我们的真如本性里，你能悟吗?你还迷吗?迷和悟，就只是那么一点分别而已。

「甚么物恁么来?」

「说似一物即不中。」

「还可以修证否?」

怀让禅师说：「修证即不无，污染即不得。」

「生死事大，无常迅速。」

「何不体取无生，了无速乎?」

「体即无生，了本无速。」

你要体会道吗?当体就是无生;你要明了无速吗，悟了本来无速。

六祖大师赞同地说：「如是!如是!」

六祖大师说：「返太速乎?」

永嘉禅师说：「本自非动，岂有速乎?」

六祖说：「谁知非动?」

永嘉禅师说：「仁者自生分别。」

六祖大师说：「你已深得无生之意。」

永嘉禅师接着又说：「无生岂有意耶?」无生还有意吗?意就是分别，既是无生，还要有分别吗?

六祖大师说：「无意谁当分别?」

永嘉禅师说：「分别亦非意。」所谓「两头共截断，一剑倚天寒」，也就是有无都要去除。

《永嘉大师证道歌》，盛行于世。歌曰：「君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真，无明实性即佛性，幻化空身即法身，法身觉了无一物，本源自性天真佛。」绝学无为的闲道人，他们不必去除妄想，也不要求真。这个时候，他不离生活，也不去成佛。实际上，他的生活里面都是佛法。你不要离开无明，无明实性就是佛性，正如脏的污泥里可以生长出清净的莲花一样。只要你能证悟法身实相，就能见到自己的真如佛性。

禅是一个绝对的境界，领悟到了绝对的境界，就是大彻大悟了。

玄策回答说：「我的老师说：『妙湛圆寂，体用如如。五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂;禅性无生，离生禅想。心如虚空，亦无虚空之量。』」

这一段话的意思是说，我们每一个人都有一个很微妙的、湛然不动的、很圆满寂静的真心。真心的本体是如如，真心的妙用也是如如，如如就是不动。无住就是不执着的意思，

真心是任运而生，是无处不在，是妙用无穷而无住无碍的。

汝但心如虚空，不着空见;应用无碍，动静无心;凡圣情忘，能所俱泯;性相如如，无不定时也。

动的境界也好，静的境界也好，你要无心，不要分别。对于能觉悟的人，所觉悟的道，都要「能所双亡」。任何一个时刻都是一如的，出入都是定。

在禅宗，我们想要求到不生不死的慧命，必须要把知见、执着统统放下。

「棒打出孝子，惯养忤逆儿。」

「但自无心于万物，何妨万物假围绕」，只要我们心不在万物上计较，万物围绕我们，也不必怕呀!

张拙有一首偈语也说得很好：「光明寂照遍河沙，凡圣含灵共一家。一念不生全体现，六根才动被云遮。」

我也不持戒，我也不犯戒;我不拜佛，也不谤佛;我不动念，我也不是寂静;我就是随缘而住，随缘生活。

禅是超越对待的。迷悟之间不是禅，迷悟之外才有禅。

我们在言下忘言，处处无踪迹，随遣随了，只有大大的放下，才能大大的自在。

衣食住行、行住坐卧，都是智能，都是禅定，都是六度的妙用。

惠能大师认为心性本净，本来是佛，识心见性，即可顿悟成佛;神秀则认为佛性人人本具，但为客尘所覆，故须透过时时修习，拂尘除垢，才能成佛。南宗的禅重在顿悟，北宗的禅主张渐修，所以有「南顿北渐」的说法。

「法即一种，见有迟疾。」

「即心即佛，即佛即心。心是佛，佛是心，心佛无二」。既然是心佛无二，我们有心，心里有佛，当下即是，何必还要再另外去追寻呢?所以六祖大师说「平常心是道」，生活即是禅，你在生活里，穿衣、吃饭都是禅。所以，有人问禅师：「你是怎么样参禅呢?」

他说：「我穿衣、吃饭。」

「那一个不穿衣，那一个不吃饭啊!」

禅师说：「你吃饭，挑肥拣瘦，吃得不甘味;你睡觉，思来想去，睡得不安心;你穿衣，计较美丑，穿得不欢喜。我们参禅的人，当吃饭就吃饭，当睡觉就睡觉，当穿衣就穿衣，所谓平心是道。

南宗的顿有别于北宗的渐。至于南顿北渐，顿渐究竟有甚么分别?

所谓顿教，顿就是突然，这里面没有时间，没有过程，是当下的，是实时的、迅速的、直接的，好象石火电光，就是那么一刻，一下就悟了，不容许你思想，不容许你犹豫，不容许你考虑。你分别、犹豫，那就不是禅了。修行本来没有顿渐，学佛要想一下子就一步登天，那是不可能的，凡事都要一步一步来，所谓「万丈高楼从地起」。因此，一般来说，理上有顿悟，事上要渐修。顿渐应该要相互包容，不管是顿门或是渐门，应该「方便有多门，归元无二路」。

「南宗」主张「直指人心，顿悟成佛」的顿悟教说;「北宗」则重视「息妄修心」，强调「渐修渐悟」。

要有一种「与人为善」的心理，只要别人有一技之长，总是难能可贵，你又何必一定只寻他的短处，不赞美他的长处呢?

随缘安住，自我肯定;

闲行闲坐任荣枯。

「行解并重，顿渐一如」，

「住心观静，是病非禅;长坐拘身，于理何益?」

其实，能做到「住心观静，长坐不卧」，这也很难得了。

参禅打坐，重在自心觉悟!

紫柏大师曾经这样说过：

若不究心，坐禅徒增业苦;

如能护念，骂佛犹益真修。

禅不是闭眼打坐，闭眼打坐只是进入禅的方法之一。

参禅，要紧的是观心、用心。你要想明心见性，光是用身体打坐，并不一定有很大的效果，所以，参禅打坐，用心第一。当然不能否认打坐是初学参禅的人应有的必经过程。

真正的参禅，也重在作务，重在生活。

百丈禅师说：「搬柴运水，无非是禅;扬眉瞬目，无非是道。」

佛陀曾说：「坐禅能得现法乐住。」所谓现法乐就是禅定之乐，这是一种从寂静心中所产生的美妙快乐，绝非世间五欲之乐可比，勤于禅坐的人，可得此禅悦之乐。

因此，虽然禅不是坐，也不是卧，当然更不是立，不过，如果我们想体验禅悦的妙味，应该实地去打坐。

依《天台小止观》说，初学坐禅，当调五事：调食、调睡、调身、调息、调心。

吃完饭一小时之内，不好打坐，饮食不可过饱，也不可太饿，最好七、八分饱。睡眠要充足，以免昏沉入睡，浪费宝贵时间。

不要勉强坐太久，以时间短、次数多为宜。

生活中的禅，是将寂静的禅定工夫摄入日常的劳动之中，而达到动静一如的境界。

日常生活的点点滴滴，无一不是明心见性的方便。

永嘉大师说：「行也禅，坐也禅，语默动静体安然。」

对真正的禅者而言，在日常生活中，禅是触目即是，无所不在。

学佛首要「勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴」。

戒可以防非止恶，可以端正身心，可以规范行止。

定是静心而不散乱，是息虑静缘;一般所谓「放下万缘，去除妄念」，这就叫定。

慧就是去除妄想、无明、烦恼，进而取证涅槃，趋向真理，这就叫做慧。

其实，戒、定、慧彼此互有关连：由戒生定，由定发慧，由慧趣入解脱。慧是定的用，定是慧的体，戒、定、慧是学佛不可缺少的资粮。戒、定、慧可以使我们身心健康，可以保护我们。我们的身心都需要戒、定、慧，

「心地无非自性戒、心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。」

佛法不必用顿渐来分别，只是众生根性有所谓利钝之分而已。所以，只要我们参禅的时候能够识自本心，见自本性，当下就能完成自我。

能够体会「无常即常」，当下就是佛性。

财、色、名、食、睡，这是苦的根源，

五蕴和合的「我」，虽然是不真实的，可是这个「我」可以藉假修真，乃至真心、佛性还是不离这个「我」，

颠倒，就是背于常道、真理。

如果我们能够不执空、不执有、不执真、不执假，真假之中自有一个中道，空有之中自有一个中道;能行中道，那就是大乘佛道，就不会颠倒了。

真正的皈依三宝，就是要归依我们的自性三宝。

忏悔是佛教重要的修行法门，忏悔能够净心，六祖大师重视无相忏悔，所谓「罪业本空由心造，心若灭时罪亦亡」，在相上而言，造作业因，必有果报，但从本性上看，罪性本空。所以，修习无相忏悔来灭罪，才是最究竟的。

六祖大师提倡生活就是禅。日用生活是中国禅宗的活水泉源，禅宗注重「日日是好日，处处是好地」，这是中国禅宗的一种境界。

以灾障为解脱。面对苦难、障碍的时候，只要有忍耐的力量，当下就是解脱道场。

任何困难，对有力量的人来说，越是困难，越能成就。有修为的禅师，越是拂逆的境界，他越是觉得逍遥、自在。

以淡泊为富贵。在禅者的心中，他视功名富贵如敝屣，他的价值观念不是名利，而是宇宙的真理。

在禅者的心中，不计荣辱毁誉，不慕荣华富贵;所谓禅者，是大勇猛、大坚定、大忍耐。禅，就是我们的心;有了禅，就能心包太虚，量周沙界，我们的心真是广大无边。

一个禅者能够把万缘放下，一念不生，那就是禅定的功夫。

看守诸根：就是看好自己的眼耳鼻舌身心，不攀缘外境。

要使妄心调伏。

心里不能贪着某一个境界，要心生欢喜。心入定境，但不执着于境。

乐中安定：要能持续心中的禅喜、禅悦、禅定。

参禅的人很容易发生的境界：第一、就是有定。有的时候，一坐五、六天，甚至十天，也不需要吃饭，却是面色红润。第二、能开发智能。参禅到达某一阶段，自然心地灵明，对于过去、未来或者现在的事物，都能了了分明。第三、心生欢喜。参禅的人会感受一股不同于世俗之乐的禅悦法喜。第四、有慈悲心。有了禅的体悟，会顿觉众生很苦，因此满怀慈悲，想去广度众生。第五、会有神通。有了禅定，自然会有神通力，例如久远以前的事物，刹时近在眼前;遥远的地方传来的声音，如在耳边等等。不过，这一切的境界，均不可执着，有了执着，会成为魔境。所以，参禅的人，不但是「魔来魔斩」，还要「佛来佛斩」，不执着，如此坐禅、习定，才能会道。

了知人、法皆无我，于一切境善能分别，不起执着，因此称为智大。

《般若心经》云：「是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减……。」

世间诸法，皆由因缘和合而生;既然凭借因缘而生，即非实有，所以说不生;因缘离散而诸法灭，既先已无生，何得有灭?所以说不灭。因缘生，虽生而不起;因缘灭，虽灭而不失，生灭宛然而不生不灭，所以，不生不灭不是世间上的断见、常见。断见、常见各偏于一边，不生不灭是一个本来的、本然的事理，是出世间的真理。

心的本体没有生住异灭、迷悟染净等对待差别的相状，是绝对平等的理体，此理体不生不灭，不增不减，真实如常。

妄心随缘生灭，所以产生生住异灭、迷悟染净等对待差别的相状，妄心若除，则真如的体性自现。

「竹影扫阶尘不动，月穿寒潭水无痕。」意思是说，尽管宇宙世间的森罗万象不断在蛊惑着我们的心，但是真心理体丝毫不受影响，所谓「水流任急境常静，花落平凡亦自闲」。花一朵一朵的飘落，任它飘零，无心自是清闲。能够保有这种境界的话，则尽管器世间有生住异灭，尽管有情世间有生老病死，其实，我们的心是不生不灭的。

如何得入清净心体?所谓「清净心体」，就是一种不动摇、无差别的自性，是虽处生死，不受生死所转;虽在尘劳，不受尘劳染污的佛性。佛性没有得失、增减、染净，所谓「在圣不增，在凡不减」。佛和众生之所以平等，主要就是我们都有一个清净的心体，也就是佛性人人平等。佛是已经觉悟的众生，众生是未觉悟的佛，在时间上，成佛有迟早，但是在本体上，佛与众生是没有差别的。所以，六祖大师说：「若欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体。」善恶是对待法，心有了妄念，就有善有恶，如果本心里能把是非、善恶等一切差别对待放下，自然就能得入清净心体。清净的心体妙用无比，所谓「湛然常寂，妙用恒沙」。朱熹诗云：「半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊，问渠那得清如许?为有源头活水来。」世间的森罗万象、宇宙万物，都是从我们的真心实性里自然流露出来，我们的本性里可以显现出很多的妙用，所谓「万法归一，一生万法」。宇宙的现象千差万别，本体则一，所以一个不是少，万亿不是多。因为我们有清净的心体，只要我们一念不生，心无所住，那就是真信、真修、真解、真证。

如何得入清净心体?要紧的是，不争是非，不被是非所动，因为，「是非交争者未通，触境生心者少定，寂寞忘机者慧沉，傲物高心者我壮，执空执有者皆愚，寻文取证者益滞，苦行求佛者俱迷，离心求佛者外道，执心是佛者为魔。」所以，我们如何到自己的清净心体?

只要不思善不思恶，能够一念不生，那么自己的本来的面目当下就会现前。

无住禅师解释道：「有闻无闻，非关闻性，本来不生，何曾有灭?有声之时，是声尘自生，无声之时，是声尘自灭，而此闻性，不随声生，不随声灭;悟此闻性，则免声尘之所转，当知声是无常，声无生灭，故乌鸦有去来，而吾人闻性则无去来。」

凡夫不识本心，内中不定，则会心随物转，但能了知自心，动静一如，则万象万物都可随心而转，所谓「一切唯心造」。

如何修持「一相三昧」和「一行三昧」?所谓三昧，又称三摩地，意译为等持、正定等。也就是心定于一处或一境的一种安定状态。

过去一般人以为参禅一定要打坐，其实，行住坐卧都可以参禅。参禅悟道，用心即是，不关身相;心为万事之主，任何修行，重在明心耳!所谓「一相三昧」，就是二六时中，不管身在任何地方，都能不住于一切相，在一切相上不生憎爱，也没有取舍;不念利益，也不念成败，每天把自己的身心安住在恬静、安闲、融和、淡泊里，这就叫一相三昧。

所谓「一行三昧」，在一切处所，无论是行住坐卧，都能纯一直心，不动道场，即已真实成就净土，这就叫一行三昧。

万法唯识，三界唯心。于一切处、一切相，能本着清净心来看待，一切就是净土。《维摩经》说：「欲得净土，当净其心;随其心净，则国土净。」只要自心清净，随处都是净土，《杂阿含经》说：「于色染着缠绵，名曰众生;于受、想、行、识染着缠绵，名曰众生。」

学佛应该反求诸己，切莫心外求法。

洞山良价禅师悟道偈云：「切忌随他觅，迢迢与我疏，我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠，应须恁么会，方得契如如。」

心在万法上有现象，有差别，但是在本体上是无差别，无现象。宇宙山河、万亿众生，都是我自己的佛性而已。所以，我与众生无二无别，就是认识自心的众生;如果能认识自心的众生，一切众生都是我心中的心上人，是多亲多好，我何必去排斥一切众生呢?

「幸为福田衣下僧，乾坤赢得一闲人，有缘即住无缘去，一任清风送白云。」一个人如果能够认识自己的自性佛，自不必熙熙攘攘的心外求法，自能做一个「自在」的清闲人，正如白云一任清风飘送，到处随缘安住。

只要你的心里能够「悟」，到处都是自己的世界。

六祖大师的「顿教」禅法，从这一首「自性真佛偈」可以看出，主要就是教我们不要忘失自己，教我们要自己肯定自己，谁是佛?原来不是别人，只要你能「直下承担」，我们自己就是佛!

「撒手横身三界外，腾腾任运何拘束?」

生死由它，生死自如!

篇2：星云大师经典禅语

1、不被别人牵着鼻子走，在修持上独力承担，自我追寻，自我完成，这是禅的最大特色。

2、持戒是修行一切善法的基础，也是一切修行的根本。戒不是用来读诵的，而是要去实践奉行的。

3、佛门所谓「悟」，并不是只要你参禅、闭眼睛。闭起眼睛来更忙，什么忙?不是手脚忙，是心要忙着参禅。禅门虽然很静，可是在静的时候，要能像一面镜子映照万物;好像水面平静了以后，天上的云彩、月亮才会映现。这就要观照的功夫，经过观照，才能把很多问题想出来、悟出来。

4、饮食能增加身体的营养;读书则能增长我们的智慧。要想提升人类的生活质量，必须鼓励人人多读书、读好书、读善书、读佛书，唯有读书能变化气质、升华人格。

12、忏悔像清水，可以洗净身上的恶行污垢;惭愧像衣服，可以庄严身心的清净功德。一念惭愧，发露忏悔，就是人性最珍贵的良知良能。

13、要如何调伏身心，走向美善的大道? 一、要有节制的感情生活， 二、要有合理的经济生活， 叁、要有正常的社会生活， 四、要有德化的宗教生活。

14、学习佛陀的智能，拉近人我间的距离;学习佛陀的无我，消除众生们的执着;学习佛陀的慈悲，化解国际上的干戈;学习佛陀的佛光，照破世间上的黑暗。

15、以热忱，获得善缘的财富;以勤劳，获得信誉的财富;以喜舍，获得友谊的财富;以正见，获得真理的财富。

16、拥有财富，不是想买高官厚禄，而是能广结善缘;拥有财富，不只用来滋养色身，还要长养善缘慧命。

17、一年容易又春风，在这新年的开始，向佛陀祈愿：愿眷属和谐，家庭美满;愿扫除习气，增加修养;愿修行进步，增加慧解;愿佛教兴隆，众生普度;愿世界和平，普天同庆。

18、以平常心对治好奇心，用心眼去辅佐肉眼。有也好，无也好，不计较自然快乐自在;得也好，失也好，不执着自然无忧。

19、生活在五浊恶世，不必逃避，只要在心田存养佛法，即如同污泥中的莲花，能吐露芬芳的香气。

20、粗布麻衣可以和衣而睡，不用担心毁了名牌衣服; 拳头石头可以权充枕头，回归安心自在的心生活。 人不一定要依靠物才有快乐，在无欲清静里，一样可以安身立命。

21、生活再忙，总有休息的时间，利用休息时间，就可以静心打坐，也可以参禅悟道。甚至忙着作事，也是修行，如百丈禅师所说，搬柴运水无非是禅。因此，不要怕没时间，只怕无心。

22、每一个人都希望求得健康，但健康有健康的因果，饮食要节制，作息要正常，情绪要平和，物用要淡泊，才能拥有健康的生活。

23、不杀是不侵犯他人的生命，不盗是不侵犯他人的财产，不邪淫是不侵犯别人的名节，不妄语是不侵犯别人的声誉，不饮酒是不侵犯自己的智慧。当有人侵犯我们时，我们必定很痛苦，将心比心，别人当然也不希望有人侵犯，这种不敢侵犯、不忍伤人之心，就是慈悲。

24、佛教称我们为「有情众生」，我们不能离开感情而生活，但感情应该有所节制，譬如植物不能缺少水与阳光而存在，缺少了水和阳光的植物，固然会枯竭而死;但是水分太多、阳光太强，植物仍然会承受不起而死亡。

25、「空」没有相。拳头是「有」，一张开就「空」了。「有」是五根手指头;「空」也是五根手指头，所谓「空即是色，色即是空」，是变化无碍的。

26、心可以画出美丽的世界，美好的人间，所以说：「心如工画师，能画种种物」，假如我们的观念里，看到每一个人都存有感谢的心，会觉得这个世界很美好。

27、好的工厂，出产好的成品;坏的工厂，冒黑烟、排污水、制造脏空气。人心就如工厂，有时慈悲喜舍、福慧双修，有时贪瞋邪见、嫉妒怨恨。

28、人生若能积极前进，固然很好，因为前面有无限寛广的世界;如果不能前进时，懂得回头更重要，因为回头的世界，跟前面的世界一样寛广。

29、在任何时刻，我们都要怀着一颗感恩的心，感谢因缘，感谢大众的成就，因为懂得感恩，才能享受富足的人生。

30、「同事」，是随缘共事。譬如与军人相处，同他说军中有关的事;与学者相处，同他谈学术相关的问题;和商人在一起，谈商场、经济的话题……谈共同的话，如母亲喂食幼儿时，总是张嘴做欲吃状，她不是要吃，而是让幼儿知道「我和你一样」，我们也要以慈母的心怀，与大家共事。

31、「利行」，是帮助他人行事。有人走不动，扶他一把;有人上不了车，拉他一下;有人不认识路，送他一程;有人不了解塬委，耐心指导;有人面临困难，义务帮忙……都是利行的最佳表现。

32、「布施」，是给予所需。你畏惧，我给你力量，让你不怕;你不懂，我讲给你听，让你明白;你受难，我给予帮助，让你脱脸。乃至你演讲，我专心听，也是眼耳的布施;你微笑，也是欢喜的布施。

33、「爱语」，是讲好话，以鼓励代替责备。和人相处，最忌讳话里带刺、带刀，不但伤害对方，也会破坏彼此的感情。此外不冤枉、不迫害，给人信心和安全感，也是爱语的展现。

34、一个有感恩心、肯发心的人，自然就有佛法;有了佛法，便能随遇而安、随缘生活、随心而作、随喜自在。

35、我人常在闲聊时得意忘形，或一时不留意而得罪了人。如能利用闲谈的时间，多念佛号、多观圣容，不但可以免造口业，还可以增进道业，何乐而不为呢?

36、如果每一个人都面带慈蔼的笑容，打一个照面都能会心一笑，不但调和了人际关系，更能增进社会的生趣祥和。

37、夫妻幸福的条件，不是建立在金钱的互赖，而是对彼此感情的终生信任。美满家园的建立，要建立在坦诚互谅上，猜忌怀疑会毁掉辛苦建设的家。

38、多少年来，也有人对我批评、辱骂，我仍然是感念于心。我真实的没有一点恨意，只想到，我不知如何能补报他的不足，让我们之间没有对立，没有怨恨。这许多的怨憎会苦，我也不会太把它放在心上，造谣生事、批评毁谤，只要能消除你的怨恨，也算贫僧对他们的一点贡献吧!

39、念佛要有叁到：口到、耳到、心到。口诵清楚，耳听明白，了然于心，叁到齐全，自然能得到感应。

40、再肥沃的土地福田，不勤劳精进去耕种，还是会荒芜没有收成; 再兴隆的祖业家产，不能节俭朴实持家，终有挥霍殆尽的一天。

41、拥有财物而不用，和「没有」有什么差别呢?拥有财物而不会用，和「无用」有什么不同呢?一心想要「拥有」，不如提倡「用有」。

42、一个学道的人要有慈悲、和气，注重修口德，日日检讨自己，对人是否语言温和?有些人说话，音声柔和好听，这是因为过去世是讲好话、赞美人的果报。而佛教的僧团之所以让人尊重，也是因为没有恶口、没有争执，教团清净和合。

43、出家人勘破红尘的虚假空幻，放下浮世的巧争利夺，而积极追求更超脱真实的生命。勘破、放下，不是煺缩逃避，而是勇往直前、积极投入真理之旅的壮举。

44、山川草木，大地山河无不蕴藏着无限的禅机;煦日照耀，微风吹拂莫不透露着诸佛的法音，一切都是自然的流露，一切都充满真的纯净、美的纯德、美的纯情。

45、我们应该共同净化社会，提倡善良风气，提高民众知识，提升道德水平，让人间就是净土。

46、佛教徒皈依佛法僧叁宝：皈依佛，佛如光明，有了光明，就能驱走黑暗，带来希望;皈依法，法如净水，有了净水，可以滋润大地，生长万物;皈依僧，僧如福田，有了福田，可以给人播种，广植福德。叁宝的重要，就好比阳光、雨水、大地，缺一不可。

47、一个信仰佛教的人，最重要的是把握自己的心，驾驭自己的心。唯有用心去体会佛法，将佛法用诸于平常生活，这种生活才是最幸福、最快乐的。

.48、佛教讲「修行」，就是修正行为。「修行」固然需要，「修心」更为重要。行正心不正，有外无内，这叫做修行不修心，如此不能解决根本问题。修行，也能修心，内外一如，诚如衷，形于外，则必能凡事皆办，凡修必成。

49、今天的时代已不完全是靠人脉关系就可以立足，更重要的是，要靠自己的实力;有人没有实力，难以开展，即使没有人脉，只要自己有实力，凡事还是能够左右逢源，水到渠成。

50、现在的人，学习知识比较容易，学习当一个勇者比较困难。有的人平时逞强好胜，但在危难之前，容易为人收买，忘失做人的骨气。所以，真正的勇者，没有多年的修心养性，是不容易成功的。

篇3：星云大师经典语录

1. 往好处看，往大处想，往细处察，往深处解。

2. 龙要游到大海里应付猛浪，才能活动自如;狮要跑到山林里击败群兽，才能展现英姿;鸟要飞到虚空里接受挑战，才能学会遨翔;人要走到社会里承担考验，才能快速成长。

3. 死，要死得有价值;死有重如泰山，轻如鸿毛。活，要活得有意义;活有流芳百世，遗臭万年。

4. 舍生取义，虽死，精神永存;苟且偷生，虽生，精神已失。

5. 能勤，时间自然比他人多;肯动，空间自然比他人广;耐苦，成功自然比他人大。

6. 忙，像一把锋利的慧剑，能断妄想的葛藤;忙，是点石成金的手指，能化腐朽为神奇;忙，是营养调身的补品，使人生充满生机。

7. 成功的里面，包含了多少辛酸;名人的双肩，承受了多少压力;荣耀的背后，付出了多少代价;伟大的成就，奉献了多少牺牲。

8. 倏忽因缘，点滴把握，则跟前一时，跨越千载;一时不异千载。千年暗室，一灯即明，则虽经千载，尽在一时;千载不异一时。

9. 心中要有根，才能开花结果;心中要有愿，才能成就事业;心中要有理，才能走遍天下;心中要有主，才能立处皆真;心中要有德，才能涵容万物;心中要有道，才能拥有一切。

10. 以力服人，时间短暂，功效浅;以德感人，时间久长，功效深。与其用力服人，不如用德感人;与其用力做事，不如用德做事。

11. 春天，不是季节，而是内心;生命，不是躯体，而是心性;老人，不是年龄，而是心境;人生，不是岁月，而是永恒。

12. 人可以穷，心不能穷，心里的能源，取之不尽;身可以残，心不能残，心里的健康，用之不竭。

13. 不忧不惧精进奋发，是袪病第一良方;不排不拒放下执着，是除恼第一秘诀。

14. 失败者，往往是热度只有五分钟的人;成功者，往往是坚持最后五分钟的人。

15. 用感情换取他人的信仰，无法长久;用道德建立他人的尊敬，历久弥深。

16. 粗者与人斗力，愚者与人斗气，慧者与人斗智，贤者与人斗志。

17. 有苦有乐的人生是充实的，有成有败的人生是合理的，有得有失的人生是公平的，有生有死的人生是自然的。

18. 无言心心相应，是谈话的最高艺术;无相事事默契，是做事的最高境界。

19. 会读书不如会读人，会读人不如会识人，会识人不如会用人，会用人不如会做人。

20. 人生中，感动是一时的，感恩是一世的;荣耀是一时的，影响是一世的;委屈是一时的，成就是一世的。

21. 愚者以为幸福在遥远的彼岸，聪明者懂得将周遭的事物培育成幸福。

22. 只要耐烦有恒，时间的浪潮会将小人物推向时代的前端;只要脚踏实地，历史的巨手会将「小」因缘聚合成丰功伟业。

23. 做人要像一面镜子，时刻自我观照;做人要像一只皮箱，随时提放自如;做人要像一本簿子，不断记录功过;做人要像一枝蜡烛，永远照亮别人;做人要像一个时钟，分秒珍惜生命。

24. 一个良将，残兵败卒也能训练成勇士;一个明医，枯木朽石也能炮制成仙丹;一个名匠，破铜烂铁也能锻炼成精钢;一个巧妇，剩菜残羹也能烹煮成佳肴。

25. 聪明的人，凡事都往好处想，以欢喜的心想欢喜的事，自然成就欢喜的人生;愚痴的人，凡事都朝坏处想，愈想愈苦，终成烦恼的人生。世间事都在自己的一念之间。我们的想法可以想出天堂，也可以想出地狱。

26. 为了得到幸福，非得从亲自去找幸福开始不可。凡事顺遂并非就等于幸福，在追求幸福的途中，或许才是最幸福的时刻。

27. 求学读书要：读做一个人，读明一点理，读悟一点缘，读懂一颗心。

28. 好心肠一条，慈悲意一片，道理三分，敬人十分，道德一块，信行要紧，老实一个，中直十成，豁达全用，方便不拘多少，此十味药，用包容锅炒，用宽心炉炖，不要焦，不要躁，去火性三分(脾气不要大)，于整体盆中研碎(同心协力)三思为本，鼓励做药丸，每日进三服，不限时，用关爱汤服下。

29. 人生最大的悲哀，是自己对前途没有希望;人生最坏的习惯，是自己对工作没有计划。

30. 凡事皆有利弊，只要懂得权衡之道，往大处着眼，枯石朽木也能入药;凡人皆有长短，只要懂得用人之道，取彼之所长，破铜烂铁也能成钢。

31. 有道之书尽读，明事之书多读，闲杂之书少读，邪妄之书不读。

32. 万法相互缘起，世事不必强求;只要因缘具足，自能水到渠成。

33. 懂得利用时间的人，便是懂得永恒的智者;懂得利用空间的人，便是懂得无边的圣者。

34. 真正的感情应该不是占有，而是一种奉献。但是，一般人却不容易做到，总是以一种嫉妒的心理来拥有感情，甚至于用一种永不满足的态度来争取感情。这种感情并不纯洁，真正的感情应该从奉献中获得，因为用奉献的态度获得的感情才是最崇高的感情。

35. 俗语常说：“有心栽花花不开，无意插柳柳成荫。”一个人不要把感情用在少数人的身上，不要局限于自己所认为的“有缘”，应该扩大心胸，视一切众生都是我们的父母兄弟姊妹，学习观世音菩萨的“千处祈求千处应，苦海常作渡人舟”，什么人有困难，即施恩惠给谁，这就是菩萨的精神。

36. 我常常觉得一个人不必以拥有很多物质为满足。试看天上的日月星辰，其数无量，可以供我们自由欣赏;宇宙自然界的花草树木，争妍斗丽，可以供我们随意观看;东西南北的道路，任你奔驰;士农工商各类阶层，随你交往。摘自《洛阳晚报》

37. 随缘不是随波逐流，而是珍惜当下;当下不在他方净土，而是内心一念。

38. 优秀的演技，来自演员认真领会角色的内涵;丰富的生活，必须自己努力体证生命的意义。

39. 在心量方面，要能容纳不喜欢的人;在做人方面，须具备谦虚卑下的心;在事业方面，要有舍我其谁的愿力。

40. “幸福配方”——每天说一些欢喜的话，激励自己不要悲伤。每天做一些利人的事，激励自己融入群众。每天谈一些益智的事，激励自己增长智慧。每天审视圣者的慈像，激励自己增加内心的善美。

41. 飞鸽千里传书，才有人豢养;骏马万里奔驰，才有人喜爱;海豚尽力演出，才有人喝采;做人力争上游，才有人欣赏。

42. 一个有用的人，即使是小事，也能做得轰轰烈烈;一个无用的人，大事交给他，最终必然偃旗息鼓。

篇4：星云大师经典语录参考

1、做事要能知己，若拾寸就尺，不易获得成功；处世要能知人，若拾长取短，容易导致失败。

2、人生最大的悲哀，是自己对前途没有希望；人生最坏的习惯，是自己对工作没有计划。

3、个人的性格，影响自己一生，群众的性格，影响万世族亲。

4、自学，是成功的动力；自律，是成功的条件；自信，是成功的方法；自尊，是成功的要素。

5、做人要和滚雪球，愈滚愈有人缘；做事要如织锦绣，愈织愈有成就。

6、用智慧确定方向，方向必到；用意志克服困难，困难必解。

7、不妄求是知足的生命，不投机是本份的性格，不计谋是诚实的做人，不自私是净化的身心。

8、水入污泥，虽清亦浊；人入邪恶，虽正亦奸。

9、作家在稿纸上耕耘，农夫在土地上耕耘，教师在黑板上耕耘，禅者在心地上耕耘。

10、只说好话不做好事，好话等于废话；只做好事不说好话，好事等于无事。

11、用感情换取他人的信仰，无法长久；用道德建立他人的尊敬，历久弥深。

12、真理要靠力量来实践，力量要靠真理来发挥。

13、人我相处之道，靠生活教育来训练；自我提昇之道，靠思想教育来启发。

14、安排自己能获得快乐，充实自己能获得知识，掌握自己能获得平安，创造自己能获得成功。

15、用兵择其勇，用人择其才，用理择其道，用钱择其德。

16、目中有人助缘多，口中有德福报多，耳中清净和谐多，心中有佛欢喜多。

17、看得破的人，处处都是生机；看不破的人，处处都是困境。

18、敢于发问，问出智慧；长于听闻，闻出对话；善于沟通，谈出共识；勇于思考，想出创意；受于锻链，磨出实力；安于静修，修出道德。

19、不患人之不重己，应患己之不重人。

20、人生之大病，不在无用，而在无明；事业之成功，不在学历，而在学力。

21、有为法虽假，弃之则佛道难成；无为法虽真，执之则慧光不朗。

22、在学识上要力求博大精深，在修养上要力求忍耐包容。

23、皈依三宝是平等的精神，因为生佛一如，无高无下；受持五戒是自由的尊重，因为不侵犯人，彼此受益。

24、自己不学好，别人帮不了；自己要学好，谁也挡不了。

25、依附得人，可获终身快乐；投靠非类，将造一生之殃。

26、凡事皆有利弊，只要懂得权衡之道，往大处着眼，枯石朽木也能入药；凡人皆有长短，只要懂得用人之道，取彼之所长，破铜烂铁也能成钢。

27、一个登山的人在悬崖峭壁，所迫切需要的是青藤小树；一个上进的人在人生险途，所急于需要的是善言指南。

28、养生之道，在于吃得澹，吃得粗，吃得少；处世之道，在于吃得苦，吃得亏，吃得重。

29、布施可以种一收十，持戒可以三业清净，忍辱可以自他得益，精进可以无事不成，禅定可以身心安住，智慧可以洞察秋毫。

30、没有新观念，不会有进步；没有大格局，不会有远见。

31、有道之书尽读，明事之书多读，闲杂之书少读，邪妄之书不读。

32、要做行为正直坦荡的君子，不做没有是非观念的小人。

33、若要身体好，饮食要吃少；若要人缘好，诚恳莫骄傲；若要家庭好，关怀最重要；若要事业好，勤劳来创造。

34、由“无常”，可悟缘起缘灭，必能精进；由“无我”，可知性真性实，必得自在。

35、幸运，总是垂青于勇敢的人；福报，总是降临于厚道的人。

36、勇气须从一念中求，仁慈须从行仪里找。

37、不想改过的人，无法调教；不想向善的人，无法得度。

38、有能力的人，处处给人方便；无能力的人，处处给人为难。

39、治学不厌是智者，教育不倦是仁者，做事不苦是勤者，受苦不诉是能者。

40、知己、律己，是立身处世之要道；容他、助他，是人际相处之良津。

41、受社会教育，为一家谋生；受心灵教育，为万众化导。

42、有田不种，必无收成；有钱不用，必空积聚。

43、世学有漏，佛法无边；知识变易，真理常新。

44、以拾为有，则不贪；以忙为乐，则不苦；以勤为富，则不贫；以忍为力，则不惧。

45、自我观照，反求诸己；自我更新，不断净化；自我实践，不向外求；自我离相，不计内外。

46、研究要靠资料，发明得靠才华，读书需要深思，做事应该明辨。

47、死，要死得有价值；死有重如泰山，有轻如鸿毛；活，要活得有尊严；活有流芳百世，有遗臭万年。

48、坐姿如钟，必须稳重；站立如松，必须正直；容貌如镜，必须明净；行止如法，必须合仪；思想如流，必须清澄。

49、工作时没有贵贱之分，服务时没有高低之别，读书时没有老少之分，修道时没有圣凡之界。

50、失败之人，不外乎一意孤行、刚愎自用；成功之人，大多能与人为善、从善如流。

51、求学读书要：读做一个人，读明一点理，读悟一点缘，读懂一颗心。

52、心怀善念，日日是好日；里邻和睦，处处是净土。

53、不吃过头的饭，不讲过头的话，不走过头的路，不做过头的事。本份，照顾当下；过头，失去未来。

54、以言语讥人，取祸之大端；以度量容人，集福之要术；以势力折人，招尤之未远；以道德化人，得誉之流长。

55、不择细流终成海洋，不辞土壤终成高山，不耻下问终致渊博，不饰过失终达善美。

56、人的能力在努力中可以增加，人的学问在虚心下可以进步。

57、牙齿以坚硬易毁，故圣贤贵柔；刀刃以尖锐快摧，故圣贤贵浑；神龙以难见称瑞，故圣贤贵潜；沧海以汪洋难量，故圣贤贵深。

58、胸襟宽大，条条都是大路；心意清净，处处都是净土。

59、不愿说理是固执，不会说理是愚者，不敢说理是奴隶，不肯说理是无知。

60、为了完成自己，任何考验都得忍受；为了解决纷争，任何责任皆得担当。

61、能吃亏可以获得大便宜，能受苦可以获得大安乐，能和气可以获得大力量，能散财可以获得大聚集。

62、生活的教育重于知识的教育，道德的教育重于功利的教育，普及的教育重于特权的教育，自觉的教育重于接受的教育。

63、为了体验人生，应以道德严律人格；为了追求学问，应以智慧扩充心光。

64、知苦恼，才会本份不妄求；知惭愧，始能进步不退化。

65、所谓学问，在于治事，事不治，纵学无益；所谓佛法，在于治心，心不治，纵修无成。

66、培养自学的能力，才不会在苟安中退步；培养教人的胸怀，才能将经验传承下来。

67、上课闻道要有欢喜心，指导训话要有接受心，做事担当要有勇敢心，和人相处要有恭敬心。

68、信其言，不察其行，是智者之愚；信其行，不察其言，是愚者之智；察其言，亦察其行，是智者之智；不察言，亦不察行，是愚者之愚。

69、世间最好的东西，是欢喜；世间最贵的善举，是结缘；世间最大的力量，是忍耐；世间最强的愿力，是甘愿。

70、做人要能随遇而安、随缘生活、随心自在、随喜而做；处事要从澹处着眼、疑处用心、无处下手、拙处力行。

71、不辞小水，方能成就海洋；不积小善，无以圆满至德。

72、事事肯放过他人则德日昇，事事不放过自己则学日密。

73、为人父母，要心甘情愿养育子女；为人师长，要心甘情愿作育英才；为人学生，要心甘情愿承受教诲；为人子女，要心甘情愿孝养父母。

74、时间是一秒一秒给你的，所以要一秒一秒的用；书籍是一字一字写就的，所以要一字一字的读。

75、交友以无瞋为自在，做人以无痴为清凉，用心以无相为净土，修行以无得为涅盘。

76、求革新不可太快，厌恶人不可太凶，要他好不可太过，用人才不可太急，听发言不可太率，对自己不可太宽。

77、思想要国际化，生活要律仪化，语言要古典化，学习要现代化。

78、失败者，往往是热度只有五分钟的人；成功者，往往是坚持最后五分钟的人。

79、为学当重闻思修，将来必须说写做，若能具备戒定慧，必可清净乐融融。

80、生产好似摇钱树，节俭犹如聚宝盆，勤快能换万担粮，用心拥有全宇宙。

[星云大师经典语录参考]

篇5：星云大师语录

人生最大的悲哀是对未来没有希望;生活中最坏的习惯就是对工作没有计划。

一个登山者在悬崖峭壁上，迫切需要的是一棵年轻的葡萄藤;一个有抱负的人在生活中处于危险之中，他迫切需要的是一个良言指南。

人生的大病，不是没有用处，而是无知;事业的成功不在于教育，而在于学习能力。

“学会失去才能培养美德”，我能与他人和解才能富有同情心;“当然，自由是如此容易。”享受它，享受它。

朋友是无明的，人们把无明当作清凉的地方，把无心当作净土，把无利的修行当作涅槃。

人的能力可以在努力中提高，人的学习可以在开放的心态中提高。

人的健康，主要在于身心的完整，不勇敢和强大;人的长寿主要是智慧的延续，而不是长寿。

课堂上听到的一定要有欢乐，接受的一定要有教导，工作的一定要勇敢，人的一定要尊重。

凡事都有利弊，只要你懂得平衡道路，以大的观点来看，死石死木也可以当药用;凡人皆有长短。只要他们知道如何利用人，他们可以发挥自己的长处，他们也可以成为钢铁。

工作不分贵贱，服务不分贵贱，读书不分老少，修道士时没有神圣的世界。

不要吃太多的米饭，不要说太多的话，不要走太多的路，不要做太多的事。这一部分，照顾好现在;太多，失去未来。

不奢求知足的生活，不投机是性格的一部分，不谋是做人的诚实，不自私是身心的净化。

不受人折磨的不重，应该受人折磨的不重。

不想改变的人，是无法调整的;不想做一个好人，就得不到它。

不放弃小水，就能成就大海;不积小善，就没有十全十美的美德。

不想说理智是固执的，不能说理智是傻子，不敢说理智是奴隶，拒绝说理智是无知的。

有了好思想，今天就是好日子;邻里和睦，到处都是一片净土。

水进入污泥，虽清澈浑浊;人们是邪恶的，虽然他们也是叛徒。

水的性质，由高到低，所以要适当引导情况，疏通规则;人的本性是后天习得的，所以当他喜欢收集金钱时，他认为他是受约束的。

牙齿坚硬易碎，故圣人性情温和;刀刃锋利而锋利，所以圣人是高尚的;神龙难见，故胜贤归谦;渤海是汪洋测不出来的，所以胜仙桂很深。

思想要国际化，生活要仪式化，语言要古典化，学习要现代化。

赏可以种十种，持可以戒可以三净，忍可以辱可以受益于他，修炼可以无为，冥想可以身心舒畅，智慧可以洞悉。

用言语，取灾难的大端;用宽容的尺度，珍藏祝福的钥匙;有了人民的影响，它就不远了;⊙、以道德教化人，久负盛名。

为了拥有，并不贪婪;快乐与忙碌，并不苦;为了富有，它并不贫穷;有了忍耐，就没有恐惧。

读书以读书为本:读书要做一个人，读一点道理，读一点理解，读一颗心。

世间有漏，法无涯;知识是容易的，真理总是新的。

只有好话做不到好事，好话都是废话;做好事不说好话等于什么也不做。

失败的人，无非是自己，只为自己所用;大多数成功的人都能善待他人。

失败者往往是那些只有五分钟热度的人;坚持到最后五分钟的人是赢家。

世界上最好的东西是快乐;世界上最昂贵的善行是婚姻;世界上最大的力量是耐心;世界上最强大的欲望是自愿。

金钱可以买到奴隶，却买不到人;金钱可以收买群众，却买不到人心;钱可以买到鱼，但买不到食欲;钱可以买到高楼大厦，但买不到自由;钱可以买到漂亮的衣服，却买不到气质;金钱可以买股票，但买不到满足感;金钱可以买到书，却买不到智慧;钱可以买到床，却买不到觉。

篇6：星云大师语录

1、没有新观念，不会有进步；没有大格局，不会有远见。

2、研究要靠资料，发明得靠才华，读书需要深思，做事应该明辨。

3、培养兴趣，而不养成癖好；学习正直，而不学成古板。

4、自己不学好，别人帮不了；自己要学好，谁也挡不了。

5、不想改过的人，无法调教；不想向善的人，无法得度。

6、治学不厌是智者，教育不倦是仁者，做事不苦是勤者，受苦不诉是能者。

7、失败之人，不外乎一意孤行、刚愎自用；成功之人，大多能与人为善、从善如流。

8、有为法虽假，弃之则佛道难成；无为法虽真，执之则慧光不朗。

9、为了完成自己，任何考验都得忍受；为了解决纷争，任何责任皆得担当。

10、作家在稿纸上耕耘，农夫在土地上耕耘，教师在黑板上耕耘，禅者在心地上耕耘。

11、以拾为有，则不贪；以忙为乐，则不苦；以勤为富，则不贫；以忍为力，则不惧。

12、用兵择其勇，用人择其才，用理择其道，用钱择其德。

13、有道之书尽读，明事之书多读，閒杂之书少读，邪妄之书不读。

14、是垂青于勇敢的人；福报，总是降临于厚道的人。

15、为了体验人生，应以道德严律人格；为了追求学问，应以智慧扩充心光。

16、思想要国际化，生活要律仪化，语言要古典化，学习要现代化。

17、人的能力在努力中可以增加，人的学问在虚心下可以进步。

18、自学，是成功的动力；自律，是成功的条件；自信，是成功的方法；自尊，是成功的要素。

19、世间最好的东西，是欢喜；世间最贵的善举，是结缘；世间最大的力量，是忍耐；世间最强的愿力，是甘愿。

20、能吃亏可以获得大便宜，能受苦可以获得大安乐，能和气可以获得大力量，能散财可以获得大聚集。

21、水之性，在由高而下，故宜因势利导，以为疏通之则；人之性，在有所获得，故当喜拾布施，以为结缘之方。

22、布施可以种一收十，持戒可以三业清淨，忍辱可以自他得益，精进可以无事不成，禅定可以身心安住，智慧可以洞察秋毫。

23、做事要能知己，若拾寸就尺，不易获得成功；处世要能知人，若拾长取短，容易导致失败。

24、时间是一秒一秒给你的，所以要一秒一秒的用；书籍是一字一字写就的，所以要一字一字的读。

25、为人父母，要心甘情愿养育子女；为人师长，要心甘情愿作育英才；为人学生，要心甘情愿承受教诲；为人子女，要心甘情愿孝养父母。

26、凡事皆有利弊，只要懂得权衡之道，往大处着眼，枯石朽木也能入药；凡人皆有长短，只要懂得用人之道，取彼之所长，破铜烂铁也能成钢。

27、事，无法要求『完美』，但至少要能『完成』，才算尽到己责；人，无法要求『万能』，但至少做到『可能』，就能堪受担当。

篇7：星云大师经典语录

星云大师经典语录

1.人生最大的悲哀，是自己对前途没有希望;人生最坏的习惯，是自己对工作没有计划。

2.事，无法要求『完美』，但至少要能『完成』，才算尽到己责;人，无法要求『万能』，但至少做到『可能』，就能堪受担当。

3.个人的性格，影响自己一生，群众的性格，影响万世族亲。

4.生产好似摇钱树，节俭犹如聚宝盆，勤快能换万担粮，用心拥有全宇宙。

5.以言语讥人，取祸之大端;以度量容人，集福之要术;以势力折人，招尤之未远;以道德化人，得誉之流长。

6.自学，是成功的动力;自律，是成功的条件;自信，是成功的方法;自尊，是成功的要素。

7.求学读书要：读做一个人，读明一点理，读悟一点缘，读懂一颗心。

9.不吃过头的饭，不讲过头的话，不走过头的路，不做过头的'事。本份，照顾当下;过头，失去未来。

10.养生之道，在于吃得澹，吃得粗，吃得少;处世之道，在于吃得苦，吃得亏，吃得重。

11.不辞小水，方能成就海洋;不积小善，无以圆满至德。

12.『学习吃亏』能养德，『人我互调』能慈悲;『当然如此』能自在，『享有就好』能常乐。

13.工作时没有贵贱之分，服务时没有高低之别，读书时没有老少之分，修道时没有圣凡之界。

14.布施可以种一收十，持戒可以三业清净，忍辱可以自他得益，精进可以无事不成，禅定可以身心安住，智慧可以洞察秋毫。

15.不愿说理是固执，不会说理是愚者，不敢说理是奴隶，不肯说理是无知。

16.凡事皆有利弊，只要懂得权衡之道，往大处着眼，枯石朽木也能入药;凡人皆有长短，只要懂得用人之道，取彼之所长，破铜烂铁也能成钢。

17.交友以无瞋为自在，做人以无痴为清凉，用心以无相为净土，修行以无得为涅盘。

18.在贫困中，要有忠心志气;在危难中，要有信心勇气;在富贵中，要有善心义气;在修持中，要有正心道气。

19.为人父母，要心甘情愿养育子女;为人师长，要心甘情愿作育英才;(经典语录)为人学生，要心甘情愿承受教诲;为人子女，要心甘情愿孝养父母。

20.一个登山的人在悬崖峭壁，所迫切需要的是青藤小树;一个上进的人在人生险途，所急于需要的是善言指南。

21.所谓学问，在于治事，事不治，纵学无益;所谓佛法，在于治心，心不治，纵修无成。

22.死，要死得有价值;死有重如泰山，有轻如鸿毛;活，要活得有尊严;活有流芳百世，有遗臭万年。

23.水之性，在由高而下，故宜因势利导，以为疏通之则;人之性，在有所获得，故当喜拾布施，以为结缘之方。

24.事事肯放过他人则德日昇，事事不放过自己则学日密。

25.以智慧灯来点亮心光，以自性佛来成就内心，以六度法来治疗心病，以七圣财来丰富内财。

26.只说好话不做好事，好话等于废话;只做好事不说好话，好事等于无事。

27.心怀善念，日日是好日;里邻和睦，处处是净土。

28.治学不厌是智者，教育不倦是仁者，做事不苦是勤者，受苦不诉是能者。

29.作家在稿纸上耕耘，农夫在土地上耕耘，教师在黑板上耕耘，禅者在心地上耕耘。

30.为了体验人生，应以道德严律人格;为了追求学问，应以智慧扩充心光。

31.为了完成自己，任何考验都得忍受;为了解决纷争，任何责任皆得担当。

32.失败者，往往是热度只有五分钟的人;成功者，往往是坚持最后五分钟的人。

33.由“无常”，可悟缘起缘灭，必能精进;由“无我”，可知性真性实，必得自在。

34.人生之大病，不在无用，而在无明;事业之成功，不在学历，而在学力。

35.做事要能知己，若拾寸就尺，不易获得成功;处世要能知人，若拾长取短，容易导致失败。

36.知己律己，是立身处世之要道;容他助他，是人际相处之良津。

37.水入污泥，虽清亦浊;人入邪恶，虽正亦奸。

38.自我观照，反求诸己;自我更新，不断净化;自我实践，不向外求;自我离相，不计内外。

39.信其言，不察其行，是智者之愚;信其行，不察其言，是愚者之智;察其言，亦察其行，是智者之智;不察言，亦不察行，是愚者之愚。

40.自己不学好，别人帮不了;自己要学好，谁也挡不了。

41.牙齿以坚硬易毁，故圣贤贵柔;刀刃以尖锐快摧，故圣贤贵浑;神龙以难见称瑞，故圣贤贵潜;沧海以汪洋难量，故圣贤贵深。

42.坐姿如钟，必须稳重;站立如松，必须正直;容貌如镜，必须明净;行止如法，必须合仪;思想如流，必须清澄。

43.生活的教育重于知识的教育，道德的教育重于功利的教育，普及的教育重于特权的教育，自觉的教育重于接受的教育。

44.培养自学的能力，才不会在苟安中退步;培养教人的胸怀，才能将经验传承下来。

45.世间最好的东西，是欢喜;世间最贵的善举，是结缘;世间最大的力量，是忍耐;世间最强的愿力，是甘愿。

46.没有新观念，不会有进步;没有大格局，不会有远见。

47.培才爱才，才可以传灯;教人用人，才可以传宗。

48.做大事要有魄力，做小事要能细心，做难事要肯忍耐，做善事要求无相。

49.用感情换取他人的信仰，无法长久;用道德建立他人的尊敬，历久弥深。

50.要做行为正直坦荡的君子，不做没有是非观念的小人。

51.胸襟宽大，条条都是大路;心意清净，处处都是净土。

52.若要身体好，饮食要吃少;若要人缘好，诚恳莫骄傲;若要家庭好，关怀最重要;若要事业好，勤劳来创造。

53.上课闻道要有欢喜心，指导训话要有接受心，做事担当要有勇敢心，和人相处要有恭敬心。

54.真理要靠力量来实践，力量要靠真理来发挥。

55.失败之人，不外乎一意孤行刚愎自用;成功之人，大多能与人为善从善如流。

56.目中有人助缘多，口中有德福报多，耳中清净和谐多，心中有佛欢喜多。

57.依附得人，可获终身快乐;投靠非类，将造一生之殃。

58.有能力的人，处处给人方便;无能力的人，处处给人为难。

59.受社会教育，为一家谋生;受心灵教育，为万众化导。

60.用智慧确定方向，方向必到;用意志克服困难，困难必解。

篇8：星云大师名言

1、劳动，常是医治困扰人类的各种疾病的最佳医治法。

2、精益求精，迄今仍然是飞黄腾达的唯一途径。

3、今后的世界，并不是以武力统治，而是以创意支配。

4、交友以无瞋为自在，做人以无痴为清凉，用心以无相为净土，修行以无得为涅盘。

5、工作时没有贵贱之分，服务时没有高低之别，读书时没有老少之分，修道时没有圣凡之界。

6、凡事皆有利弊，只要懂得权衡之道，往大处着眼，枯石朽木也能入药；凡人皆有长短，只要懂得用人之道，取彼之所长，破铜烂铁也能成钢。

7、懂得利用时间的人，便是懂得永恒的智者；懂得利用空间的人，便是懂得无边的圣者。

8、粗者与人斗力，愚者与人斗气，慧者与人斗智，贤者与人斗志。

9、承认错误能澄清一切；并使人比以前更有智慧。

10、成功的里面，包含了多少辛酸；名人的双肩，承受了多少压力；荣耀的背后，付出了多少代价；伟大的成就，奉献了多少牺牲。

11、不忧不惧精进奋发，是袪病第一良方；不排不拒放下执着，是除恼第一秘诀。

12、不妄求是知足的生命，不投机是本份的性格，不计谋是诚实的做人，不自私是净化的身心。

13、不吃过头的饭，不讲过头的话，不走过头的路，不做过头的事。本份，照顾当下；过头，失去未来。

14、只要耐烦有恒，时间的浪潮会将小人物推向时代的前端；只要脚踏实地，历史的巨手会将「小」因缘聚合成丰功伟业。

15、优秀的演技，来自演员认真领会角色的内涵；丰富的生活，必须自己努力体证生命的意义。

16、以力服人，时间短暂，功效浅；以德感人，时间久长，功效深。与其用力服人，不如用德感人；与其用力做事，不如用德做事。

17、一个登山的人在悬崖峭壁，所迫切需要的是青藤小树；一个上进的人在人生险途，所急于需要的是善言指南。

18、无言心心相应，是谈话的`最高艺术；无相事事默契，是做事的最高境界。

19、万法相互缘起，世事不必强求；只要因缘具足，自能水到渠成。

20、随缘不是随波逐流，而是珍惜当下；当下不在他方净土，而是内心一念。

21、死，要死得有价值；死有重如泰山，轻如鸿毛。活，要活得有意义；活有流芳百世，遗臭万年。

22、世上有两件事不能等：一孝顺二行善。

23、上课闻道要有欢喜心，指导训话要有接受心，做事担当要有勇敢心，和人相处要有恭敬心。

24、如果你不比别人更努力；你的价值也不会比别人更高。

25、人生最大的悲哀，是自己对前途没有希望；人生最坏的习惯，是自己对工作没有计划。

26、人可以穷，心不能穷，心里的能源，取之不尽；身可以残，心不能残，心里的健康，用之不竭。

27、人的能力在努力中可以增加，人的学问在虚心下可以进步。

28、人的健康，主要在身心健全，而非勇武有力；人的长寿，主要指延续慧命，而非长命百岁。

29、人的价值；表现在心灵上。

30、年青人最黑暗的时光；是他们坐下来默想如何不劳而获的时候。

31、能善用时间的人，必能掌握自己努力的方向。

32、忙，像一把锋利的慧剑，能断妄想的葛藤；忙，是点石成金的手指，能化腐朽为神奇；忙，是营养调身的补品，使人生充满生机。

33、龙要游到大海里应付猛浪，才能活动自如；狮要跑到山林里击败群兽，才能展现英姿；鸟要飞到虚空里接受挑战，才能学会遨翔；人要走到社会里承担考验，才能快速成长。

篇9：星云大师语录

1、人生最大的悲哀，是自己对前途没有希望；人生最坏的习惯，是自己对工作没有计划。

2、一个登山的人在悬崖峭壁，所迫切需要的是青藤小树；一个上进的人在人生险途，所急于需要的是善言指南。

3、人生之大病，不在无用，而在无明；事业之成功，不在学历，而在学力。

4、『学习吃亏』能养德，『人我互调』能慈悲；『当然如此』能自在，『享有就好』能常乐。

5、交友以无瞋为自在，做人以无痴为清凉，用心以无相为净土，修行以无得为涅盘。

6、人的能力在努力中可以增加，人的学问在虚心下可以进步。

7、人的健康，主要在身心健全，而非勇武有力；人的长寿，主要指延续慧命，而非长命百岁。

8、上课闻道要有欢喜心，指导训话要有接受心，做事担当要有勇敢心，和人相处要有恭敬心。

9、凡事皆有利弊，只要懂得权衡之道，往大处着眼，枯石朽木也能入药；凡人皆有长短，只要懂得用人之道，取彼之所长，破铜烂铁也能成钢。

10、工作时没有贵贱之分，服务时没有高低之别，读书时没有老少之分，修道时没有圣凡之界。

11、不吃过头的饭，不讲过头的话，不走过头的路，不做过头的事。本份，照顾当下；过头，失去未来。

12、不妄求是知足的生命，不投机是本份的性格，不计谋是诚实的做人，不自私是净化的身心。

13、不患人之不重己，应患己之不重人。

14、不想改过的人，无法调教；不想向善的人，无法得度。

15、不辞小水，方能成就海洋；不积小善，无以圆满至德。

16、不愿说理是固执，不会说理是愚者，不敢说理是奴隶，不肯说理是无知。

17、心怀善念，日日是好日；里邻和睦，处处是净土。

18、水入污泥，虽清亦浊；人入邪恶，虽正亦奸。

19、水之性，在由高而下，故宜因势利导，以为疏通之则；人之性，在有所获得，故当喜拾布施，以为结缘之方。

20、牙齿以坚硬易毁，故圣贤贵柔；刀刃以尖锐快摧，故圣贤贵浑；神龙以难见称瑞，故圣贤贵潜；沧海以汪洋难量，故圣贤贵深。

21、思想要国际化，生活要律仪化，语言要古典化，学习要现代化。

22、布施可以种一收十，持戒可以三业清净，忍辱可以自他得益，精进可以无事不成，禅定可以身心安住，智慧可以洞察秋毫。

23、以言语讥人，取祸之大端；以度量容人，集福之要术；以势力折人，招尤之未远；以道德化人，得誉之流长。

24、以拾为有，则不贪；以忙为乐，则不苦；以勤为富，则不贫；以忍为力，则不惧。

25、求学读书要： 读做一个人，读明一点理， 读悟一点缘，读懂一颗心。

26、世学有漏，佛法无边；知识变易，真理常新。

27、只说好话不做好事，好话等于废话；只做好事不说好话，好事等于无事。

28、失败之人，不外乎一意孤行、刚愎自用；成功之人，大多能与人为善、从善如流。

29、失败者，往往是热度只有五分钟的人；成功者，往往是坚持最后五分钟的人。

30、世间最好的东西，是欢喜；世间最贵的善举，是结缘；世间最大的力量，是忍耐；世间最强的愿力，是甘愿。

31、金钱可以买得到奴隶，但买不到人缘；金钱可以买得到群众，但买不到人心；金钱可以买得到鱼肉，但买不到食欲；金钱可以买得到高楼，但买不到自在；金钱可以买得到美服，但买不到气质；金钱可以买得到股票，但买不到满足；金钱可以买得到书籍，但买不到智慧；金钱可以买得到床铺，但买不到睡眠。

32、生产好似摇钱树，节俭犹如聚宝盆，勤快能换万担粮，用心拥有全宇宙。

33、用兵择其勇，用人择其才，用理择其道，用钱择其德。

34、用智慧确定方向，方向必到；用意志克服困难，困难必解。

35、用感情换取他人的信仰，无法长久；用道德建立他人的尊敬，历久弥深。

36、由“无常”，可悟缘起缘灭，必能精进；由“无我”，可知性真性实，必得自在。

37、目中有人助缘多，口中有德福报多，耳中清净和谐多，心中有佛欢喜多。

38、在学识上要力求博大精深，在修养上要力求忍耐包容。

39、养生之道，在于吃得澹，吃得粗，吃得少；处世之道，在于吃得苦，吃得亏，吃得重。

40、自我观照，反求诸己；自我更新，不断净化；自我实践，不向外求；自我离相，不计内外。

41、有田不种，必无收成；有钱不用，必空积聚。

42、有为法虽假，弃之则佛道难成；无为法虽真，执之则慧光不朗。

43、有道之书尽读，明事之书多读，闲杂之书少读，邪妄之书不读。

44、死，要死得有价值；死有重如泰山，有轻如鸿毛；活，要活得有尊严；活有流芳百世，有遗臭万年。

45、为人父母，要心甘情愿养育子女；为人师长，要心甘情愿作育英才；为人学生，要心甘情愿承受教诲；为人子女，要心甘情愿孝养父母。

46、求革新不可太快，厌恶人不可太凶，要他好不可太过，用人才不可太急，听发言不可太率，对自己不可太宽。

47、有能力的人，处处给人方便；无能力的人，处处给人为难。

48、自己不学好，别人帮不了；自己要学好，谁也挡不了。

49、勇气须从一念中求，仁慈须从行仪里找。

50、生活的教育重于知识的教育，道德的教育重于功利的教育，普及的教育重于特权的教育，自觉的教育重于接受的教育。

51、坐姿如钟，必须稳重；站立如松，必须正直；容貌如镜，必须明净；行止如法，必须合仪；思想如流，必须清澄。

52、作家在稿纸上耕耘，农夫在土地上耕耘，教师在黑板上耕耘，禅者在心地上耕耘。

53、人我相处之道，靠生活教育来训练；自我提升之道，靠思想教育来启发。

54、事事肯放过他人则德日升，事事不放过自己则学日密。

55、没有新观念，不会有进步；没有大格局，不会有远见。

56、事，无法要求『完美』，但至少要能『完成』，才算尽到己责；人，无法要求『万能』，但至少做到『可能』，就能堪受担当。

57、依附得人，可获终身快乐；投靠非类，将造一生之殃。

58、受社会教育，为一家谋生；受心灵教育，为万众化导。

59、以智慧灯来点亮心光，以自性佛来成就内心，以六度法来治疗心病，以七圣财来丰富内财。

60、幸运，总是垂青于勇敢的人；福报，总是降临于厚道的人。

61、在贫困中，要有忠心志气；在危难中，要有信心勇气；在富贵中，要有善心义气；在修持中，要有正心道气。

62、所谓学问，在于治事，事不治，纵学无益；所谓佛法，在于治心，心不治，纵修无成。

63、法无善恶，善恶是法；境无损益，损益在人。

64、治学不厌是智者，教育不倦是仁者，做事不苦是勤者，受苦不诉是能者。

65、知己、律己，是立身处世之要道；容他、助他，是人际相处之良津。

66、知苦恼，才会本份不妄求；知惭愧，始能进步不退化。

67、敢于发问，问出智慧；长于听闻，闻出对话；善于沟通，谈出共识；勇于思考，想出创意；受于锻链，磨出实力；安于静修，修出道德。

68、信其言，不察其行，是智者之愚；信其行，不察其言，是愚者之智；察其言，亦察其行，是智者之智；不察言，亦不察行，是愚者之愚。

69、自学，是成功的动力；自律，是成功的条件；自信，是成功的`方法；自尊，是成功的要素。

70、安排自己能获得快乐，充实自己能获得知识，掌握自己能获得平安，创造自己能获得成功。

71、真理要靠力量来实践，力量要靠真理来发挥。

72、为了完成自己，任何考验都得忍受；为了解决纷争，任何责任皆得担当。

73、为了体验人生，应以道德严律人格；为了追求学问，应以智慧扩充心光。

74、为学当重闻思修，将来必须说写做，若能具备戒定慧，必可清净乐融融。

75、若要身体好，饮食要吃少；若要人缘好，诚恳莫骄傲；若要家庭好，关怀最重要；若要事业好，勤劳来创造。

76、皈依三宝是平等的精神，因为生佛一如，无高无下；受持五戒是自由的尊重，因为不侵犯人，彼此受益。

77、看得破的人，处处都是生机；看不破的人，处处都是困境。

78、研究要靠资料，发明得靠才华，读书需要深思，做事应该明辨。

79、要做行为正直坦荡的君子，不做没有是非观念的小人。

80、个人的性格，影响自己一生，群众的性格，影响万世族亲。

81、时间是一秒一秒给你的，所以要一秒一秒的用；书籍是一字一字写就的，所以要一字一字的读。

82、胸襟宽大，条条都是大路；心意清净，处处都是净土。

83、能吃亏可以获得大便宜，能受苦可以获得大安乐，能和气可以获得大力量，能散财可以获得大聚集。

84、做人要和滚雪球，愈滚愈有人缘；做事要如织锦绣，愈织愈有成就。

85、不择细流终成海洋，不辞土壤终成高山，不耻下问终致渊博，不饰过失终达善美。

86、做人要能随遇而安、随缘生活、随心自在、随喜而做；处事要从澹处着眼、疑处用心、无处下手、拙处力行。

87、做大事要有魄力，做小事要能细心，做难事要肯忍耐，做善事要求无相。

88、做事要能知己，若拾寸就尺，不易获得成功；处世要能知人，若拾长取短，容易导致失败。

89、培才爱才，才可以传灯；教人用人，才可以传宗。

90、培养自学的能力，才不会在苟安中退步；培养教人的胸怀，才能将经验传承下来。

91、培养兴趣，而不养成癖好；学习正直，而不学成古板。

92、让步不一定吃亏，从礼让中，才能和谐双赢。忍让一下，看似吃亏，实际上就是占便宜。

93、凡是都是一分为二，一半一半。男人一半，女人一半；好人一半，坏人一半；白天一半，夜晚一半。在这个“一半一半”的世界里，想要求百分之百的圆满，几乎是不可能的，也不容易。所以我们只有从这一半的人生，来影响另外的一半，用好的一半去影响坏的一半，才可能逐步走向圆满。

94、做人要当提起时提起，当放下时放下。光是提起，太多的拖累，非常辛苦；光是放下，要用的时候，就会感到不便。对于功名富贵放不下，生命就在功名富贵里耗费；对于悲欢离合放不下，生命就在悲欢离合里挣扎；对于金钱放不下，名位放不下，人情放不下，生命就在金钱、名位、人情里打滚；甚至对是非放不下，对得失放不下，对善恶放不下，生命就在是非、善恶、得失里面，不得安宁。

95、世上本无事，庸人自扰之。知人很难，知事也难，知理更难！但最重要的，人要知道自己。才能改进缺点，发挥自己的长处。智慧就是自知知人。“知人着智，自知者明。”

96、忙就是营养；要争气，不要生气；多说OK，少说NO；感动就是佛心；疾病就是良药；拒绝要有代替；立场互换；给人利用才有价值；自己就是自己的贵人；有钱是福报，用钱才是智慧；宁可失去一切，但不能没有慈悲。

97、从初发心到成就佛果，要历经多少劫数，要忍受多少苦难，所谓“难行能行，难忍能忍”，要“福慧双修”要“行解并重”，如果畏惧麻烦，缺乏耐心，就像种子虽播种了，却怠于施肥、浇水，终不能发芽，更谈不上开花、结果。

98、真正的感情应该不是占有，而是一种奉献。但是，一般人却不容易做到，总是用一种嫉妒的心理来拥有感情，甚至于用一种永不满足的态度来争取感情。这种感情并不纯洁，真正的感情应该从奉献中获得，因为用奉献的态度获得的感情才是最崇高的感情。

99、平常一般人总喜欢把苦和乐，难和易，分得很清楚，因此，苦的时候难过，乐的时候欢喜；有收获的时候雀跃鼓舞，困难的时候伤心颓丧。假如一个人能够把这些对待的事情调和，不偏激、不极端，那么生也好、死也好、苦也好、乐也好、难也好、易也好，这不是很洒脱自在的生活吗？

100、一个人在生活中除了物质以外，还有很重要的精神生活，所谓精神，就是一个人的思想见解，一个人的内心认识。

篇10：星云大师语录

星云大师语录

星云大师语录

1、胸襟宽大，条条都是大路；心意清净，处处都是净土。

2、知己、律己，是立身处世之要道；容他、助他，是人际相处之良津。

3、安排自己能获得快乐，充实自己能获得知识，掌握自己能获得平安，创造自己能获得成功。

4、倏忽因缘，点滴把握，则跟前一时，跨越千载；一时不异千载。千年暗室，一灯即明，则虽经千载，尽在一时；千载不异一时。

5、为了体验人生，应以道德严律人格；为了追求学问，应以智慧扩充心光。

6、以拾为有，则不贪；以忙为乐，则不苦；以勤为富，则不贫；以忍为力，则不惧。

7、勇气须从一念中求，仁慈须从行仪里找。

8、由“无常”，可悟缘起缘灭，必能精进；由“无我”，可知性真性实，必得自在。

9、治学不厌是智者，教育不倦是仁者，做事不苦是勤者，受苦不诉是能者。

10、好心肠一条，慈悲意一片，道理三分，敬人十分，道德一块，信行要紧，老实一个，中直十成，豁达全用，方便不拘多少，此十味药，用包容锅炒，用宽心炉炖，不要焦，不要躁，去火性三分（脾气不要大），于整体盆中研碎（同心协力）三思为本，鼓励做药丸，每日进三服，不限时，用关爱汤服下。

11、『学习吃亏』能养德，『人我互调』能慈悲；『当然如此』能自在，『享有就好』能常乐。

12、幸运，总是垂青于勇敢的人；福报，总是降临于厚道的人。

13、在学识上要力求博大精深，在修养上要力求忍耐包容。

14、时间是一秒一秒给你的，所以要一秒一秒的用；书籍是一字一字写就的，所以要一字一字的读。

15、人生最大的悲哀，是自己对前途没有希望；人生最坏的习惯，是自己对工作没有计划。

16、用感情换取他人的信仰，无法长久；用道德建立他人的尊敬，历久弥深。

17、不妄求是知足的生命，不投机是本份的性格，不计谋是诚实的做人，不自私是净化的身心。

18、事事肯放过他人则德日N，事事不放过自己则学日密。

19、成功的里面，包含了多少辛酸；名人的双肩，承受了多少压力；荣耀的背后，付出了多少代价；伟大的成就，奉献了多少牺牲。

20、只要耐烦有恒，时间的浪潮会将小人物推向时代的前端；只要脚踏实地，历史的巨手会将「小」因缘聚合成丰功伟业。

21、人生中，感动是一时的，感恩是一世的；荣耀是一时的，影响是一世的.；委屈是一时的，成就是一世的。

22、有苦有乐的人生是充实的，有成有败的人生是合理的，有得有失的人生是公平的，有生有死的人生是自然的。

23、一个良将，残兵败卒也能训练成勇士；一个明医，枯木朽石也能炮制成仙丹；一个名匠，破铜烂铁也能锻炼成精钢；一个巧妇，剩菜残羹也能烹煮成佳肴。

24、事，无法要求『完美』，但至少要能『完成』，才算尽到己责；人，无法要求『万能』，但至少做到『可能』，就能堪受担当。

25、春天，不是季节，而是内心；生命，不是躯体，而是心性；老人，不是年龄，而是心境；人生，不是岁月，而是永恒。

26、无言、心心相应，是谈话的最高艺术；无相、事事默契，是做事的最高境界。

27、不吃过头的饭，不讲过头的话，不走过头的路，不做过头的事。本份，照顾当下；过头，失去未来。

28、世学有漏，佛法无边；知识变易，真理常新。

29、做人要和滚雪球，愈滚愈有人缘；做事要如织锦绣，愈织愈有成就。

30、愚者以为幸福在遥远的彼岸，聪明者懂得将周遭的事物培育成幸福。

31、生产好似摇钱树，节俭犹如聚宝盆，勤快能换万担粮，用心拥有全宇宙。

32、龙要游到大海里应付猛浪，才能活动自如；狮要跑到山林里击败群兽，才能展现英姿；鸟要飞到虚空里接受挑战，才能学会遨翔；人要走到社会里承担考验，才能快速成长。

33、用兵择其勇，用人择其才，用理择其道，用钱择其德。

34、依附得人，可获终身快乐；投靠非类，将造一生之殃。

35、能吃亏可以获得大便宜，能受苦可以获得大安乐，能和气可以获得大力量，能散财可以获得大聚集。

36、不患人之不重己，应患己之不重人。

37、培才爱才，才可以传灯；教人用人，才可以传宗。

38、受社会教育，为一家谋生；受心灵教育，为万众化导。

39、牙齿以坚硬易毁，故圣贤贵柔；刀刃以尖锐快摧，故圣贤贵浑；神龙以难见称瑞，故圣贤贵潜；沧海以汪洋难量，故圣贤贵深。

40、以智慧灯来点亮心光，以自性佛来成就内心，以六度法来治疗心病，以七圣财来丰富内财。

41、自我观照，反求诸己；自我更新，不断净化；自我实践，不向外求；自我离相，不计内外。

42、一个登山的人在悬崖峭壁，所迫切需要的是青藤小树；一个上进的人在人生险途，所急于需要的是善言指南。

43、自学，是成功的动力；自律，是成功的条件；自信，是成功的方法；自尊，是成功的要素。

44、舍生取义，虽死，精神永存；苟且偷生，虽生，精神已失。

45、生活的教育重于知识的教育，道德的教育重于功利的教育，()普及的教育重于特权的教育，自觉的教育重于接受的教育。

46、俗语常说：“有心栽花花不开，无意插柳柳成荫。”一个人不要把感情用在少数人的身上，不要局限于自己所认为的“有缘”，应该扩大心胸，视一切众生都是我们的父母兄弟姊妹，学习观世音菩萨的“千处祈求千处应，苦海常作渡人舟”，什么人有困难，即施恩惠给谁，这就是菩萨的精神。

47、做大事要有魄力，做小事要能细心，做难事要肯忍耐，做善事要求无相。

48、以力服人，时间短暂，功效浅；以德感人，时间久长，功效深。与其用力服人，不如用德感人；与其用力做事，不如用德做事。

49、工作时没有贵贱之分，服务时没有高低之别，读书时没有老少之分，修道时没有圣凡之界。

50、忙，像一把锋利的慧剑，能断妄想的葛藤；忙，是点石成金的手指，能化腐朽为神奇；忙，是营养调身的补品，使人生充满生机。

51、做人要像一面镜子，时刻自我观照；做人要像一只皮箱，随时提放自如；做人要像一本簿子，不断记录功过；做人要像一枝蜡烛，永远照亮别人；做人要像一个时钟，分秒珍惜生命。

52、为人父母，要心甘情愿养育子女；为人师长，要心甘情愿作育英才；为人学生，要心甘情愿承受教诲；为人子女，要心甘情愿孝养父母。

53、布施可以种一收十，持戒可以三业清净，忍辱可以自他得益，精进可以无事不成，禅定可以身心安住，智慧可以洞察秋毫。

54、培养兴趣，而不养成癖好；学习正直，而不学成古板。

55、若要身体好，饮食要吃少；若要人缘好，诚恳莫骄傲；若要家庭好，关怀最重要；若要事业好，勤劳来创造。

56、敢于发问，问出智慧；长于听闻，闻出对话；善于沟通，谈出共识；勇于思考，想出创意；受于锻链，磨出实力；安于静修，修出道德。

57、看得破的人，处处都是生机；看不破的人，处处都是困境。

58、为了完成自己，任何考验都得忍受；为了解决纷争，任何责任皆得担当。

59、作家在稿纸上耕耘，农夫在土地上耕耘，教师在黑板上耕耘，禅者在心地上耕耘。

60、死，要死得有价值；死有重如泰山，轻如鸿毛。活，要活得有意义；活有流芳百世，遗臭万年。

61、真理要靠力量来实践，力量要靠真理来发挥。

62、人可以穷，心不能穷，心里的能源，取之不尽；身可以残，心不能残，心里的健康，用之不竭。

63、水入污泥，虽清亦浊；人入邪恶，虽正亦奸。

64、心怀善念，日日是好日；里邻和睦，处处是净土。

65、有道之书尽读，明事之书多读，闲杂之书少读，邪妄之书不读。

66、用智慧确定方向，方向必到；用意志克服困难，困难必解。

67、在心量方面，要能容纳不喜欢的人；在做人方面，须具备谦虚卑下的心；在事业方面，要有舍我其谁的愿力。

68、没有新观念，不会有进步；没有大格局，不会有远见。

69、所谓学问，在于治事，事不治，纵学无益；所谓佛法，在于治心，心不治，纵修无成。

70、失败者，往往是热度只有五分钟的人；成功者，往往是坚持最后五分钟的人。

71、以言语讥人，取祸之大端；以度量容人，集福之要术；以势力折人，招尤之未远；以道德化人，得誉之流长。

72、优秀的演技，来自演员认真领会角色的内涵；丰富的生活，必须自己努力体证生命的意义。

73、为学当重闻思修，将来必须说写做，若能具备戒定慧，必可清净乐融融。

74、人的健康，主要在身心健全，而非勇武有力；人的长寿，主要指延续慧命，而非长命百岁。

75、金钱可以买得到奴隶，但买不到人缘；金钱可以买得到群众，但买不到人心；金钱可以买得到鱼肉，但买不到食j；金钱可以买得到高楼，但买不到自在；金钱可以买得到美服，但买不到气质；金钱可以买得到股票，但买不到满足；金钱可以买得到书籍，但买不到智慧；金钱可以买得到床m，但买不到睡眠。

76、不愿说理是固执，不会说理是愚者，不敢说理是奴隶，不肯说理是无知。

77、坐姿如钟，必须稳重；站立如松，必须正直；容貌如镜，必须明净；行止如法，必须合仪；思想如流，必须清澄。

78、“幸福配方”――每天说一些欢喜的话，激励自己不要悲伤。每天做一些利人的事，激励自己融入群众。每天谈一些益智的事，激励自己增长智慧。每天审视圣者的慈像，激励自己增加内心的善美。

79、知苦恼，才会本份不妄求；知惭愧，始能进步不退化。

80、有为法虽假，弃之则佛道难成；无为法虽真，执之则慧光不朗。

81、不忧不惧、精进奋发，是病第一良方；不排不拒、放下执着，是除恼第一秘诀。

82、法无善恶，善恶是法；境无损益，损益在人。

83、信其言，不察其行，是智者之愚；信其行，不察其言，是愚者之智；察其言，亦察其行，是智者之智；不察言，亦不察行，是愚者之愚。

84、培养自学的能力，才不会在苟安中退步；培养教人的胸怀，才能将经验传承下来。

85、懂得利用时间的人，便是懂得永恒的智者；懂得利用空间的人，便是懂得无边的圣者。

86、随缘不是随波逐流，而是珍惜当下；当下不在他方净土，而是内心一念。

87、养生之道，在于吃得澹，吃得粗，吃得少；处世之道，在于吃得苦，吃得亏，吃得重。

88、凡事皆有利弊，只要懂得权衡之道，往大处着眼，枯石朽木也能入药；凡人皆有长短，只要懂得用人之道，取彼之所长，破铜烂铁也能成钢。

89、不想改过的人，无法调教；不想向善的人，无法得度。

90、思想要国际化，生活要律仪化，语言要古典化，学习要现代化。

91、只说好话不做好事，好话等于废话；只做好事不说好话，好事等于无事。

92、目中有人助缘多，口中有德福报多，耳中清净和谐多，心中有佛欢喜多。

93、做人要能随遇而安、随缘生活、随心自在、随喜而做；处事要从澹处着眼、疑处用心、无处下手、拙处力行。

94、粗者与人斗力，愚者与人斗气，慧者与人斗智，贤者与人斗志。

95、有田不种，必无收成；有钱不用，必空积聚。

96、交友以无_为自在，做人以无痴为清凉，用心以无相为净土，修行以无得为涅盘。

97、往好处看，往大处想，往细处察，往深处解。

98、做事要能知己，若拾寸就尺，不易获得成功；处世要能知人，若拾长取短，容易导致失败。

99、上课闻道要有欢喜心，指导训话要有接受心，做事担当要有勇敢心，和人相处要有恭敬心。

100、失败之人，不外乎一意孤行、刚愎自用；成功之人，大多能与人为善、从善如流。

101、不择细流终成海洋，不辞土壤终成高山，不耻下问终致渊博，不饰过失终达善美。

102、万法相互缘起，世事不必强求；(www..com)只要因缘具足，自能水到渠成。

103、水之性，在由高而下，故宜因势利导，以为疏通之则；人之性，在有所获得，故当喜拾布施，以为结缘之方。

104、研究要靠资料，发明得靠才华，读书需要深思，做事应该明辨。

105、个人的性格，影响自己一生，群众的性格，影响万世族亲。

106、在贫困中，要有忠心志气；在危难中，要有信心勇气；在富贵中，要有善心义气；在修持中，要有正心道气。

107、人的能力在努力中可以增加，人的学问在虚心下可以进步。

108、要做行为正直坦荡的君子，不做没有是非观念的小人。

109、世间最好的东西，是欢喜；世间最贵的善举，是结缘；世间最大的力量，是忍耐；世间最强的愿力，是甘愿。

110、皈依三宝是平等的精神，因为生佛一如，无高无下；受持五戒是自由的尊重，因为不侵犯人，彼此受益。

111、人我相处之道，靠生活教育来训练；自我提N之道，靠思想教育来启发。

112、有能力的人，处处给人方便；无能力的人，处处给人为难。

113、求学读书要： 读做一个人，读明一点理， 读悟一点缘，读懂一颗心。

114、死，要死得有价值；死有重如泰山，有轻如鸿毛；活，要活得有尊严；活有流芳百世，有遗臭万年。

115、人生之大病，不在无用，而在无明；事业之成功，不在学历，而在学力。

116、不辞小水，方能成就海洋；不积小善，无以圆满至德。

117、求革新不可太快，厌恶人不可太凶，要他好不可太过，用人才不可太急，听发言不可太率，对自己不可太宽。

118、自己不学好，别人帮不了；自己要学好，谁也挡不了。

篇11：星云大师经典语录

关于星云大师经典语录

1、受社会教育，为一家谋生；受心灵教育，为万众化导。

2、自学，是成功的动力；自律，是成功的条件；自信，是成功的方法；自尊，是成功的要素。

3、人的能力在努力中可以增加，人的学问在虚心下可以进步。

4、个人的性格，影响自己一生，群众的性格，影响万世族亲。

5、不妄求是知足的生命，不投机是本份的性格，不计谋是诚实的做人，不自私是净化的身心。

6、在学识上要力求博大精深，在修养上要力求忍耐包容。

7、自我观照，反求诸己；自我更新，不断净化；自我实践，不向外求；自我离相，不计内外。

8、信其言，不察其行，是智者之愚；信其行，不察其言，是愚者之智；察其言，亦察其行，是智者之智；不察言，亦不察行，是愚者之愚。

9、用智慧确定方向，方向必到；用意志克服困难，困难必解。

10、生产好似摇钱树，节俭犹如聚宝盆，勤快能换万担粮，用心拥有全宇宙。

11、治学不厌是智者，教育不倦是仁者，做事不苦是勤者，受苦不诉是能者。

12、由“无常”，可悟缘起缘灭，必能精进；由“无我”，可知性真性实，必得自在。

13、为人父母，要心甘情愿养育子女；为人师长，要心甘情愿作育英才；为人学生，要心甘情愿承受教诲；为人子女，要心甘情愿孝养父母。

14、做事要能知己，若拾寸就尺，不易获得成功；处世要能知人，若拾长取短，容易导致失败。

15、研究要靠资料，发明得靠才华，读书需要深思，做事应该明辨。

16、不辞小水，方能成就海洋；不积小善，无以圆满至德。

17、做人要能随遇而安、随缘生活、随心自在、随喜而做；处事要从澹处着眼、疑处用心、无处下手、拙处力行。

18、不愿说理是固执，不会说理是愚者，不敢说理是奴隶，不肯说理是无知。

19、胸襟宽大，条条都是大路；心意清净，处处都是净土。

20、工作时没有贵贱之分，服务时没有高低之别，读书时没有老少之分，修道时没有圣凡之界。

21、培养自学的能力，才不会在苟安中退步；培养教人的胸怀，才能将经验传承下来。

22、世学有漏，佛法无边；知识变易，真理常新。

23、培养兴趣，而不养成癖好；学习正直，而不学成古板。

24、交友以无瞋为自在，做人以无痴为清凉，用心以无相为净土，修行以无得为涅盘。

25、生活的教育重于知识的教育，道德的教育重于功利的教育，普及的教育重于特权的教育，自觉的教育重于接受的'教育。

26、有为法虽假，弃之则佛道难成；无为法虽真，执之则慧光不朗。

27、真理要靠力量来实践，力量要靠真理来发挥。

28、人我相处之道，靠生活教育来训练；自我提昇之道，靠思想教育来启发。

29、看得破的人，处处都是生机；看不破的人，处处都是困境。

30、幸运，总是垂青于勇敢的人；福报，总是降临于厚道的人。

31、时间是一秒一秒给你的，所以要一秒一秒的用；书籍是一字一字写就的，所以要一字一字的读。

32、用兵择其勇，用人择其才，用理择其道，用钱择其德。

33、求革新不可太快，厌恶人不可太凶，要他好不可太过，用人才不可太急，听发言不可太率，对自己不可太宽。

34、以言语讥人，取祸之大端；以度量容人，集福之要术；以势力折人，招尤之未远；以道德化人，得誉之流长。

35、知苦恼，才会本份不妄求；知惭愧，始能进步不退化。

36、不择细流终成海洋，不辞土壤终成高山，不耻下问终致渊博，不饰过失终达善美。

37、能吃亏可以获得大便宜，能受苦可以获得大安乐，能和气可以获得大力量，能散财可以获得大聚集。

38、所谓学问，在于治事，事不治，纵学无益；所谓佛法，在于治心，心不治，纵修无成。

39、世间最好的东西，是欢喜；世间最贵的善举，是结缘；世间最大的力量，是忍耐；世间最强的愿力，是甘愿。

40、人生最大的悲哀，是自己对前途没有希望；人生最坏的习惯，是自己对工作没有计划。

41、坐姿如钟，必须稳重；站立如松，必须正直；容貌如镜，必须明净；行止如法，必须合仪；思想如流，必须清澄。

42、水之性，在由高而下，故宜因势利导，以为疏通之则；人之性，在有所获得，故当喜拾布施，以为结缘之方。

43、做大事要有魄力，做小事要能细心，做难事要肯忍耐，做善事要求无相。

44、若要身体好，饮食要吃少；若要人缘好，诚恳莫骄傲；若要家庭好，关怀最重要；若要事业好，勤劳来创造。

45、凡事皆有利弊，只要懂得权衡之道，往大处着眼，枯石朽木也能入药；凡人皆有长短，只要懂得用人之道，取彼之所长，破铜烂铁也能成钢。

46、没有新观念，不会有进步；没有大格局，不会有远见。

47、依附得人，可获终身快乐；投靠非类，将造一生之殃。

48、思想要国际化，生活要律仪化，语言要古典化，学习要现代化。

49、有道之书尽读，明事之书多读，闲杂之书少读，邪妄之书不读。

50、自己不学好，别人帮不了；自己要学好，谁也挡不了。

51、勇气须从一念中求，仁慈须从行仪里找。

52、法无善恶，善恶是法；境无损益，损益在人。

53、不吃过头的饭，不讲过头的话，不走过头的路，不做过头的事。本份，照顾当下；过头，失去未来。

54、一个登山的人在悬崖峭壁，所迫切需要的是青藤小树；一个上进的人在人生险途，所急于需要的是善言指南。

55、作家在稿纸上耕耘，农夫在土地上耕耘，教师在黑板上耕耘，禅者在心地上耕耘。

56、不想改过的人，无法调教；不想向善的人，无法得度。

57、皈依三宝是平等的精神，因为生佛一如，无高无下；受持五戒是自由的尊重，因为不侵犯人，彼此受益。

58、水入污泥，虽清亦浊；人入邪恶，虽正亦奸。

59、失败之人，不外乎一意孤行、刚愎自用；成功之人，大多能与人为善、从善如流。

60、为学当重闻思修，将来必须说写做，若能具备戒定慧，必可清净乐融融。

61、知己、律己，是立身处世之要道；容他、助他，是人际相处之良津。

62、为了体验人生，应以道德严律人格；为了追求学问，应以智慧扩充心光。

63、有田不种，必无收成；有钱不用，必空积聚。

64、上课闻道要有欢喜心，指导训话要有接受心，做事担当要有勇敢心，和人相处要有恭敬心。

65、为了完成自己，任何考验都得忍受；为了解决纷争，任何责任皆得担当。

66、布施可以种一收十，持戒可以三业清净，忍辱可以自他得益，精进可以无事不成，禅定可以身心安住，智慧可以洞察秋毫。

67、在贫困中，要有忠心志气；在危难中，要有信心勇气；在富贵中，要有善心义气；在修持中，要有正心道气。

68、培才爱才，才可以传灯；教人用人，才可以传宗。

69、养生之道，在于吃得澹，吃得粗，吃得少；处世之道，在于吃得苦，吃得亏，吃得重。

70、用感情换取他人的信仰，无法长久；用道德建立他人的尊敬，历久弥深。

71、以智慧灯来点亮心光，以自性佛来成就内心，以六度法来治疗心病，以七圣财来丰富内财。

72、死，要死得有价值；死有重如泰山，有轻如鸿毛；活，要活得有尊严；活有流芳百世，有遗臭万年。

73、事事肯放过他人则德日昇，事事不放过自己则学日密。

74、人的健康，主要在身心健全，而非勇武有力；人的长寿，主要指延续慧命，而非长命百岁。

75、求学读书要：读做一个人，读明一点理，读悟一点缘，读懂一颗心。

76、人生之大病，不在无用，而在无明；事业之成功，不在学历，而在学力。

77、有能力的人，处处给人方便；无能力的人，处处给人为难。

78、只说好话不做好事，好话等于废话；只做好事不说好话，好事等于无事。

79、心怀善念，日日是好日；里邻和睦，处处是净土。

80、目中有人助缘多，口中有德福报多，耳中清净和谐多，心中有佛欢喜多。

篇12：星云大师经典语录

1、万法相互缘起，世事不必强求；只要因缘具足，自能水到渠成。

2、一个人在生活中除了物质以外，还有很重要的精神生活，所谓精神，就是一个人的思想见解，一个人的内心认识。

3、为了得到幸福，非得从亲自去找幸福开始不可。凡事顺遂并非就等于幸福，在追求幸福的途中，或许才是最幸福的时刻。

4、世间，希有难得的珍宝，不是黄金，不是钻石，而是好因好缘也！

5、坐姿如钟，必须稳重；站立如松，必须正直；容貌如镜，必须明净；行止如法，必须合仪；思想如流，必须清澄。

6、事事肯放过他人则德日N，事事不放过自己则学日密。

7、凡事皆有利弊，只要懂得权衡之道，往大处着眼，枯石朽木也能入药；凡人皆有长短，只要懂得用人之道，取彼之所长，破铜烂铁也能成钢。

8、布施可以种一收十，持戒可以三业清净，忍辱可以自他得益，精进可以无事不成，禅定可以身心安住，智慧可以洞察秋毫。

9、让步不一定吃亏，从礼让中，才能和谐双赢。忍让一下，看似吃亏，实际上就是占便宜。

10、所谓学问，在于治事，事不治，纵学无益；所谓佛法，在于治心，心不治，纵修无成。

11、失败之人，不外乎一意孤行、刚愎自用；成功之人，大多能与人为善、从善如流。

12、君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也！

13、自我观照，反求诸己；自我更新，不断净化；自我实践，不向外求；自我离相，不计内外。

14、忍耐之人，必能严以律己，甚至消灾解厄；厚道之人，必能宽以待人，进而增福进德。

15、看得破的人，处处都是生机；看不破的人，处处都是困境。

16、能干的人，不在情绪上计较，只在做事上认真；无能的人，不在做事上认真，只在情绪上计较。

17、世学有漏，佛法无边；知识变易，真理常新。

18、不择细流终成海洋，不辞土壤终成高山，不耻下问终致渊博，不饰过失终达善美。

19、做大事要有魄力，做小事要能细心，做难事要肯忍耐，做善事要求无相。

20、人可以穷，心不能穷，心里的能源，取之不尽；身可以残，心不能残，心里的健康，用之不竭。

21、须从一念中求，仁慈须从行仪e找。

22、作家在稿纸上耕耘，农夫在土地上耕耘，教师在黑板上耕耘，禅者在心地上耕耘。

23、世间最好的东西，是欢喜；世间最贵的善举，是结缘；世间最大的力量，是忍耐；世间最强的愿力，是甘愿。

24、工作时没有贵贱之分，服务时没有高低之别，时没有老少之分，修道时没有圣凡之界。