断我见证初果

admin 2024-12-28 共60人围观，发现274个评论

要断我见,必須明白什么是我?什么是我见?

先说什么是我：佛门里面所说的我，必須是无始劫以来尽未来际常住而不间断的，是没有分段生死与变易生死的，照这样说起来，只有佛的法身才是“我”。

众生的第八识虽具常住法界而永不断灭的体性，是有“我”，但八识田中尚有烦恼种与习气种现行，具有可变易性，又是“无我”，因此双具我性与无我性，又不能称作我。

众生若证得这个双具我性与无我性的第八识，然后在历缘对境中渐渐清净烦恼种与习气种，便能成佛，证得真正的我。

若不明这个正理，而错认有生有灭的一至七识为我，甚至以身体为我，那就永远也不能证得双具我性与无我性的第八识，

那就永远不能成就正果。（我第1——2页）

再说什么是我见：

执着非我为我,把错误的见解当成正确的而加以坚持,叫我见。

我见有多种。有的以为身体是我；

有的以为能感受苦乐有受心是我；

有的以为能了知苦乐的了知心是我；

有的以为能主导身体行为和心理行为的心是我。

有的以能分别，能看、能听、能嗅、能尝、能触的六识心是我；

有的以为六根触六尘，能生六识的十二处是我；

有的以为六根触六尘而生六识，合为十八界，此十八界包揽了人生的一切行为，此十八界理应是我；

还有的以为当家作主的末那识是我。

因以上这些“我”都是有生有灭的，所以不是真我，这些错误的见解，都应断除。（我见第3——4页）

有人以为身体是我，身体在五蕴叫做色，

如有人常说：我来了。我去了。我病了。是说身体来了，身体去了，身体病了，这就是把身体当作我了。

因身体只有一世，人死如灯灭，便没有来世，所以以身体为我的人，在世时只求吃喝玩乐，坏事做尽，全不顾末来苦报，更不肯修行，以为修行占据了吃喝玩乐的时间，实在是愚眛得很；又以为修行起早贪黑，苦而不见实效，实在是无知可笑；还有的人以为修行守戒，吃素，搞得自己连自由与营养都没有了，实在是不可取。

这种以身体为我，而生起种种错误见解，叫我见。身体以无明为因，父母四大为缘，有老、病、死的变易，不是常住不坏之我。

若能这样如实观察，就能断除以身体为我的邪见。（身我第5——6页）

人对于身体会有痛、痒、冷、热等种种苦的感觉，又会有愉快、舒服、清凉、温暧等种种感觉，还有不苦不乐的感觉，这就是五蕴中的受。有人就以为这个能感觉苦乐的受心是我。这种把受误解为我的见解散，叫我见。

为什么这个受不是我呢？如：我好痛啊！我好痒啊！

我好冷啊！我好热呀！我真舒服呀！我真暧和呀！这里的感受确确实实是我呀！怎么会不是？

因为“我”要双具不生不灭，永无变易的体性，而这个受是一刻不停地变易着的，如洗澡：热水多了是苦受，加适当的冷水是乐受，冷水加多了又是苦受，加适当热水又中乐受，苦与乐隨外部条件变化而变易，所以不是。（受我第7——8页）

身体所具有的苦受、乐受、不苦不乐受，都是由意识与身识所了知的，这个了知就是五蕴里的想，经说：“想亦是知”故。

如眼观色而生意识、眼识

色识

眼识意识共同对眼所观境界的感受进行了知。

受想

这其中有先感到苦乐而后了知的，也有先了知而后感觉到苦乐的。

如眼见一狗扑来，不用分别，身已感受到危险而知道躲避，然后心生了别，才完全了知危险的程度，这是先感受后了知的例子。

又如与宠物犬嬉戏，忽然了知到宠物犬要伤人，然后才感觉到手指被咬开了，这是先了知后感受的例子。

这个想是在色、识、或色、识、受生起之后才有的法，执着这个想为我的见解是错误的，应予断除。（想我第9页——10页）

有身体，必定有种种动作行为；有意识，必有种种心理活动，这就是五蕴中的行。如眼观色而生眼识意识。

色识

识对所观境生感受，进行了知。

受想

身心就生出种种行为。这就是五蕴和合运作的方式，因“行”是

行

具备色、受、想、识以后才生的法，所以也是虚妄不实的，若以这个行为我，也是一种我见。

综上所述，是说色、受、想、行非我，因为他们都是所生法，是依缘而生的法，是本无今有的法，是极易变易坏灭的法，所以不具我性，

不能称之为我，是应当远离的法，若错误地执之为我，那就再也找不到真正的我了，修行也就白费功夫了，永远不能断除我见，证初果，

证佛果了。（行我第11——12页）

有人把能看、能听、能嗅、能尝、能触、能分别的心当作我，这就是把五蕴中的识当作我。

色受想行识

眼根————见色尘————生眼识

耳根————闻声尘————生耳识

鼻根————嗅香尘————生鼻识

舌根————尝昧尘————生舌识

身根————受触尘———— 生意识

（心体）意根——触法尘————生意识

六根—---触—---六尘——生——六识

根为能生，尘是影像，识是了别。

把本无后有的六识当作我，依然是错误的见解。

以识心为我故，说识心是假我，要断除这个错识的见解，他就不能接受，以为把这个我断除了，不能感觉不能分别了，

还怎么做事，修行？在心里面就起了疑惑，就把正说当作邪说而加以排斥，所以也就无法断我见而证初果了。

但六识心确实不是常住不坏之我：五位必断故：眠熟位、閟绝位、

正死位、灭尽定位、无想定位。

依他起性故：必須依于恒审思量之意根，必須依于未坏之五色根，

必須依于第八识所现之内六尘与六根相触，才能现起。

所依之缘若散坏时，必隨之坏灭而不能现起。

五种了别境界之心所法故：

欲心所：譬如住于定境中时，起欲希望常住定中而不受干扰，或起欲更求胜进之定境，都是欲心所。第七第八二识都不与欲心所相应，故知是意识心作用。

胜解心所：于一念不生之际，闻听他人传唤或示意，仍能起胜解而了知其意，与胜解心所法相应故，知是意识心作用。

念心所：譬如修习无相念佛法成功者，觉知心于世俗法上不起妄念，却能继续忆佛念佛，与念心所法相应故，知是意识心作用。

定心所：能制心一处，或住于一种境界中而不移动。或住于一心而不攀缘者，即是与定心所相应之心，知是意识心。

慧心所：譬如正静坐时，心中一念不生，忽然有人有室外言语，行者虽住一念不生之定境中，但仍能了知彼言语者是谁，此即是与慧心所相应之心，知是意识心。

因意识心之自性本来就是六尘上的分别心故，因意识心能见闻觉知故，通过观行，能确认觉知心之种种变相皆是意识心。若不能确实观行，则我见不能确实断除，往往隨于意识心之某一种变相之中，而不知其中之觉知心仍然是意识心。

意识心有分别故，有生灭变易故，不能常住不坏故，任是怎么精进修行，也不能成为“ 常乐我净”之我。（识我第13——18页）

六根中前五根是身根，意根末那识是心体，执着自己是我，能处处当家作主。

在眠熟位，六识尽皆灭失，身五根处于休息状态，只有意根末那识不肯休息，在继续了知眠熟位之法尘，当外境有重大变故时，如雷声，或有人推动身体等，意根末那识欲详加了知，便作意由第八识流注意识觉知心种子，使意识觉知心生起运作，对外境进行了知。

根是能生义，意根触法尘生意识，由意识对法尘进行觉知了别。人死后五色根坏灭，六识不起，意根末那识因不能对法尘了知故，便作意由第八识流注身根之种子使中阴身现起运作，又以无明为因，拉着第八识去投胎，从无始劫来都未断灭过。因要攀缘，不肯灭失故，意根在湼槃中便不能安住，欲住湼槃，便要断除意根。因此意根也不是真我。（意根我第19——20页）

外五尘是外界的种种景像，被五色根攝入，由第八识如实显现成外境一般无二的影像，叫内相分，也叫法尘，这些影像象浮动的灰尘，

此去彼来，没有一刻停歇，能遮蔽真心第八识，所以称为尘，因有六种，所以称六尘，六尘是外境在内生起的影像转眼即灭，也是我见。

（六尘我第21页）

根与尘相接触的地方称为处，六根是六处，六尘又有六处，合为十二处。

根尘相触能生识，有了识才有分别，才能使自己对周围的事事

物物有清楚的认识，从而作出及时、正确的判断，才能正常地生活在人间，因此就有人把这十二处当作我。

即然六根非我，六尘非我，根尘所触的处也是转眼即灭的，执以为我也是我见。（十二处非我第22页）

十二处相触能由第八识出生六识，所谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等，共成十八界。

界是界限义。

这十八种法各有各的作用，各有各的特性，各自有各自所攝的界限，称为十八界。

如：眼根攝入色像生眼识，能了别事物的长短，大小，顔色等，但不能了别声音，味道，气味等。

耳耳根攝入声音生耳识，能分别声音的大小，远近，是什么发出的，来自什么方向等，但不能了别物体，气味等。